毛澤東思想對(duì)于以黨建理論為核心的列寧主義最重要的繼承和超越，就在于構(gòu)建出了一套可以被概括為師生辯證法的黨和人民互動(dòng)的機(jī)制，其中既有從群眾中來(lái)，又有到群眾中去；既有黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行斗爭(zhēng)和建設(shè)，也有黨接受人民的監(jiān)督，服從人民的意志；既有黨作為人民的老師教育引導(dǎo)群眾，又有黨作為群眾的小學(xué)生向群眾學(xué)習(xí)。

黨和人民始終結(jié)合在一起，構(gòu)成師生關(guān)系的辯證循環(huán)：人民在本質(zhì)上有別于孤立個(gè)人的復(fù)數(shù)形式，就在于能夠通過(guò)先鋒隊(duì)組織的教育、領(lǐng)導(dǎo)、組織，將自己本具的覺(jué)悟充分激發(fā)出來(lái)，形成堅(jiān)強(qiáng)的主體性；而作為先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，其先進(jìn)性正在于能將人民本具的覺(jué)悟充分地展現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)教育人民而教育自己、通過(guò)向人民學(xué)習(xí)而指導(dǎo)人民學(xué)習(xí)。人民的主體性需要黨的主體性加以激發(fā)，而黨的主體性通過(guò)激發(fā)人民的主體性得以實(shí)現(xiàn)，二者是相互成就的。

這種平等與覺(jué)悟雙運(yùn)的黨與人民的辯證關(guān)系，在毛澤東的《愚公移山》一文中有著最深切明晰的表述：

我們宣傳大會(huì)的路線，就是要使全黨和全國(guó)人民建立起一個(gè)信心，即革命一定要?jiǎng)倮Ｊ紫纫瓜蠕h隊(duì)覺(jué)悟，下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利。但這還不夠，還必須使全國(guó)廣大人民群眾覺(jué)悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭(zhēng)取勝利。要使全國(guó)人民有這樣的信心：中國(guó)是中國(guó)人民的，不是反動(dòng)派的。中國(guó)古代有個(gè)寓言，叫做“愚公移山”。說(shuō)的是古代有一位老人，住在華北，名叫北山愚公。他的家門(mén)南面有兩座大山擋住他家的出路，一座叫做太行山，一座叫做王屋山。愚公下決心率領(lǐng)他的兒子們要用鋤頭挖去這兩座大山。有個(gè)老頭子名叫智叟的看了發(fā)笑，說(shuō)是你們這樣干未免太愚蠢了，你們父子數(shù)人要挖掉這樣兩座大山是完全不可能的。愚公回答說(shuō)：我死了以后有我的兒子，兒子死了，又有孫子，子子孫孫是沒(méi)有窮盡的。這兩座山雖然很高，卻是不會(huì)再增高了，挖一點(diǎn)就會(huì)少一點(diǎn)，為什么挖不平呢？愚公批駁了智叟的錯(cuò)誤思想，毫不動(dòng)搖，每天挖山不止。這件事感動(dòng)了上帝，他就派了兩個(gè)神仙下凡，把兩座山背走了?，F(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅(jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。這個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一齊起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？

徐悲鴻《愚公移山》，圖片來(lái)源：百度百科

如果說(shuō)，列寧主義式政黨是以類似神對(duì)凡夫的“圣愛(ài)”的態(tài)度對(duì)待人民，那么在以毛澤東為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨那里，這一關(guān)系發(fā)生了根本性的改變：作為先鋒隊(duì)的中國(guó)共產(chǎn)黨，就如同從事在智叟式的常人（“理性人”）看來(lái)不可能完成任務(wù)的“愚公”，而這一任務(wù)完成的關(guān)鍵，就在于要感動(dòng)人民大眾所代表的“上帝”，二者一起努力來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

感動(dòng)“上帝”，意味著以感同身受的方式激發(fā)乃至引動(dòng)神圣而全能的力量；人民大眾就是這個(gè)“上帝”，意味著人民本身就是此世間一切神圣全能之力量的源泉；堅(jiān)持下去感動(dòng)人民所代表的“上帝”，意味著要以共產(chǎn)黨人的覺(jué)悟引發(fā)人民的感同身受，激發(fā)人民本具的無(wú)上覺(jué)悟，以此覺(jué)悟所轉(zhuǎn)化成就的神圣全能之力戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻，將革命進(jìn)行到底。

西方文明的根底即在于古希臘傳統(tǒng)與基督教的結(jié)合，而黑格爾意義上的主奴辯證法是對(duì)于這種文明核心特征（或說(shuō)道體）極深切高明的把握：彼此陌生的雙方相遇后展開(kāi)生死搏斗，勝利者成為主人，失敗者成為“奴隸”，二者通過(guò)關(guān)照對(duì)方發(fā)現(xiàn)自我。

這種通過(guò)斗爭(zhēng)形成的具有支配—壓迫關(guān)系的身份認(rèn)同，構(gòu)成了主奴關(guān)系的核心。這一關(guān)系是辯證的，即主奴的身份是在相互斗爭(zhēng)中形成、通過(guò)相互認(rèn)同確立、因新的斗爭(zhēng)而發(fā)生改變的，這其中也包含著支配的一方主動(dòng)放棄主人身份這種可能。

俄國(guó)共產(chǎn)黨乃至其后的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史與實(shí)踐，體現(xiàn)的正是主奴辯證法中極高的形式，即接受了革命理想和革命理論的知識(shí)精英主動(dòng)放棄主人身份，領(lǐng)導(dǎo)原先作為“奴隸”的勞動(dòng)人民走上革命和構(gòu)造新型社會(huì)的新道路。這可以名之為顛倒的主奴辯證法。只是，這種顛倒的主奴關(guān)系依然有其相應(yīng)的痕跡與力用，上下、尊卑、支配—受制、主導(dǎo)—依附等主奴辯證法中衍生的范疇會(huì)繼續(xù)頑強(qiáng)而深刻地影響新社會(huì)中人與人的關(guān)系。

中國(guó)文明深處則遵循著一種與之根本不同的邏輯：師生辯證法，這即是中國(guó)文明與西方文明在道體意義上的差別。在這種互為師生、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)習(xí)共進(jìn)的關(guān)系中，必然包含對(duì)人的本質(zhì)（乃至作為人之共同體的類本質(zhì)）的開(kāi)放理解和超越性追求：不把人當(dāng)作某種具有恒常不變特質(zhì)/屬性的抽象體，而始終將人看作具備高度主觀能動(dòng)性、以自我實(shí)踐改造著世界及自身的實(shí)踐主體。在這種關(guān)系中，平等不離覺(jué)悟，覺(jué)悟終歸平等，二者互攝互入，相即相融。