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曹錦清:從批判國民性到建設(shè)公序良俗
關(guān)鍵字: 國民性公序良俗魯迅城鎮(zhèn)人口改革開放晚清公共秩序【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 曹錦清】
1890年,英裔美國傳教士阿瑟·亨·史密斯的著作《中國人的性格》在上海的英文報紙《華北每日新聞》上發(fā)表,轟動一時。他把中國人的性格歸納出20多種特征,其中大部分是自私自利、缺乏公心、不講誠信、愛面子這樣的負面特質(zhì)。魯迅對此書非常推崇,書中歸納的很多特征被集中到“阿Q”這個文學(xué)人物身上。
從魯迅到今日網(wǎng)絡(luò)時代的網(wǎng)民,中國人的素質(zhì)、中國的國民性,作為一個老話題被反復(fù)討論。但其發(fā)問方式,已經(jīng)悄然發(fā)生改變。
阿瑟·亨·史密斯的著作《中國人的性格》封面
甲午戰(zhàn)爭后,清朝很快進入激進的政體改革階段,而嚴(yán)復(fù)在當(dāng)時認為,政體之下有人民,中國的失敗, 不完全是物質(zhì)、技術(shù)的落后, 更主要在于全民族精神的頹敗。西方所以富強, 是由于人民德智體三者皆優(yōu); 中國所以貧弱, 是因為中國“民力已苶, 民智已卑, 民德已薄, 三者皆劣”。如果人民的德智體發(fā)展起來,能自主、自立、自治,民主政治就可以運行。
這樣的討論一直延續(xù)到“五四”時期,當(dāng)時的知識分子看到辛亥革命后的國民政府雖按共和原則在運行,但中國依然貧弱的現(xiàn)實,意識到光講政府如何沒有用,“有什么樣的人民即有什么樣的政府”,不良國民性是中國進步的主要障礙,如果國民性不改變,國家的發(fā)展沒有希望。要從觀念入手,發(fā)動一場文化運動來改造國民性。
整個近代,國家的基本事實是晚清“五戰(zhàn)五敗”,辛亥革命后長期處于軍閥混戰(zhàn),整個時代的問題是“西方何以富強,中國何以貧弱”,知識分子往往以中國積貧積弱這個“果”來推測“因”,得出的是武器不如人、制度不如人、文化不如人,再到國民性不如人這樣的結(jié)論。
到了改革開放甫一開始,國門打開。當(dāng)時西方正經(jīng)歷二戰(zhàn)后30年的發(fā)展黃金期,我們還是“一窮二白”。在強烈的對比之下,“西方何以富強,中國何以貧弱”的問題被再次提了出來。這樣的發(fā)問方式,時至今日還存在于一些自由主義知識分子當(dāng)中。
但是今天,改革開放已整整40年,中國和西方的實力對比發(fā)生了巨大變化。尤其是十八大以來,中國人對國家和民族的自信一點點積累起來,發(fā)問的方式正悄然發(fā)生改變。為什么我們在經(jīng)濟高速發(fā)展的同時,還能維持社會穩(wěn)定,中國未來如何與世界跟跑、并跑和領(lǐng)跑三跑并舉,成為我們這個新的時代需要回答的問題。
認清發(fā)問方式的變化,有助于我們更深入理解已持續(xù)了一個世紀(jì)的有關(guān)中國國民素質(zhì)及國民性的討論。在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代,所表現(xiàn)出的國民素質(zhì)焦慮,主要是建設(shè)社會公序良俗的迫切期望,和國弱民窮時對國民性的批判,有著質(zhì)的不同。比如,前幾日網(wǎng)上流傳的女老師羅某阻攔高鐵開行引發(fā)輿論沸騰的這類事件,我們更宜于把它放到中國社會正處于轉(zhuǎn)型期的大背景之下來思考。
中國城鎮(zhèn)新增人口中有相當(dāng)多來自農(nóng)村,他們把某些沿襲過久的不文明現(xiàn)象帶入都市生活的公共秩序中,演變成一種不遵守社會公德和規(guī)則的行為方式,與正在形成的城市公共秩序時常發(fā)生碰撞,容易成為輿論焦點。
2010-2016中國的城鎮(zhèn)化率
我們也注意到,在中國城市化過程中形成的中等收入群體,對城市秩序提出了新要求。他們受過良好教育,有強烈的遵紀(jì)守法意識,他們對政府的公共管理和服務(wù)能力,對他人在公共秩序中的表現(xiàn)都有更高的期待,這是非常健康的發(fā)展現(xiàn)象。
都市生活所代表的現(xiàn)代文明中一整套的公共規(guī)則,有著緩慢的形成過程,西方社會的城市文明已經(jīng)有上百年的發(fā)展史,而中國的都市生活不過是這三四十年才開始。加速這一過程,需要城市管理部門提供更好的公共服務(wù),提高管理能力,加強對民眾的宣傳教育。
站在新時代回頭來看,過去有關(guān)國民性的很多結(jié)論是錯誤可笑的。時代的總發(fā)問方式?jīng)Q定了回答方式,而回答方式?jīng)Q定了,很多后人看來是荒謬的東西,在當(dāng)時那個時代卻無法被覺察出??辞暹@一點,我們就不會那么焦慮。
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