第五，呼喚新的人類文明。一個新領(lǐng)導(dǎo)型國家的誕生，是否伴隨著一種新的文明的出現(xiàn)，它與中華文明的復(fù)興又是怎樣一種關(guān)系，這無疑是人們所關(guān)心的。中華文明的復(fù)興當(dāng)然要從中國傳統(tǒng)文明中尋求資源和智慧，更何況我們的歷史和文明寶庫是那么的輝煌和燦爛，其中有許許多多思想觀念、制度架構(gòu)和治理經(jīng)驗可供借鑒。就領(lǐng)導(dǎo)世界而言，英國著名歷史學(xué)家湯因比晚年在與日本著名社會活動家池田大作的對話中說到，現(xiàn)代社會面對的一個重大挑戰(zhàn)是，如何避免民族國家因為追求狹隘的國家利益而導(dǎo)致人類社會的滅亡，出路在于走向一個“世界國家”，而建設(shè)“世界國家”這一任務(wù)，湯因比認(rèn)為西方社會是無法完成的，因為西方在羅馬帝國解體之后，其政治傳統(tǒng)一直是民族主義的，而不是世界主義的。他認(rèn)為，只有中華文明才能解決今天世界上民族國家之間的紛爭，因為中華文明是人類歷史上唯一一個幾千年來一直以和平主義和世界主義為取向的“天下文明”，且以自身的歷史和實踐證明“天下文明”能將不同的民族整合成統(tǒng)一的國家，它應(yīng)該在21世紀(jì)成為全人類的共同財富。對此，本書多處強調(diào)在繼承歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重建國際理想主義，并具體論述了其可能帶來的益處。同時作者還指出，中國的全球領(lǐng)導(dǎo)作用并不是中國傳統(tǒng)的“天下文明”的簡單回歸，而是有待探討、實踐和總結(jié)的一個新事物，它需要站在全球文明的高度，吸引歐洲文明、美國文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明的成果，融會貫通各種文明，形成一個“源于自己而屬于世界”、“包容歷史又包容西方”的新的人類文明體系。為此，作者從探索“無界世界”、創(chuàng)新“中國模式”、注重樹立典范、建設(shè)開放社會、善用傳統(tǒng)治理資源、推動中國文明轉(zhuǎn)型等角度作了詳細論述。中國作為一個大國，在完成自己偉大復(fù)興的同時，還肩負(fù)著引領(lǐng)世界走進新文明的歷史使命，這是貫穿全書的一種情懷，也是這部著作最終要告訴讀者的理念和擔(dān)當(dāng)。

本書論述的是如此重要的歷史性課題，涉及的方面是如此之廣，提出的新的觀點又是如此之多，自然會有一些需要進一步完善和探討的地方。比如，本書對中國成為新領(lǐng)導(dǎo)型國家這一命題的論證更多地是從歷史、文明的層面和改革開放以來中國經(jīng)濟超常增長的角度展開的，但是判斷一個國家是否被國際社會接受為領(lǐng)導(dǎo)型國家，重要的是看它是否實現(xiàn)了良好且具備可推廣性的內(nèi)部治理，是否創(chuàng)造了良性且普遍適用的國際關(guān)系。從這兩個方面來衡量，中國雖然在國家內(nèi)部治理方面取得了很大的成功，以至國際社會有“中國模式”之說，但我們依然面對許多嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，諸如資源與環(huán)境的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟社會發(fā)展不平衡的挑戰(zhàn)，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級的挑戰(zhàn)，科技創(chuàng)新能力不足的挑戰(zhàn)，文化軟實力不強的挑戰(zhàn)，收入分配差距過大的挑戰(zhàn)，社會治理相對滯后、社會矛盾明顯增多的挑戰(zhàn)等等，亟待解決。我們的國家治理模式還遠未到可推廣的程度。在國際事務(wù)方面，盡管我們提供的公共產(chǎn)品日多，提出的倡議日增，影響力不斷擴大，但也還未能提出一整套成熟的“源于自己而又屬于世界”的國際關(guān)系構(gòu)想，更遑論新的國際關(guān)系理論的建構(gòu)。顯然，本書對這兩方面的論述是不盡充分的。又如，與前一個問題相聯(lián)系的是本書關(guān)于“韜光養(yǎng)晦”與“有所作為”關(guān)系的論述，這對今天的中國來說，是一個特別需要平衡和把握的關(guān)系。本書的重心顯然是強調(diào)“有所作為”，這當(dāng)然有一定的道理，不主動去創(chuàng)建新的國際制度、國際組織，就處理不了所面對的與中國有關(guān)的國際糾紛，保障不了中國經(jīng)濟的長遠發(fā)展和政治影響力的持續(xù)擴大。但是，現(xiàn)今的國際秩序雖已失序但還未到崩潰的地步，美國無論是從經(jīng)濟、貨幣、軍事、文化還是綜合國力來說，仍然是世界最強大的國家，中國作為崛起的新興大國，雖然國際影響力不斷擴大，但伴隨著的是國際糾紛的增多，周邊摩擦的加深，我們還需要在相當(dāng)長的一段時間花很大的精力來化解這些矛盾，因此，我們還必須在“韜光養(yǎng)晦”的前提下“有所作為”，即在維持和建設(shè)現(xiàn)有國際秩序的框架下，積極參與國際重大事務(wù)的改革，發(fā)出自己的聲音。這樣，還可以避免一些國家的憂慮，以至出現(xiàn)戰(zhàn)略誤判，影響其對華政策和行動。美國在一戰(zhàn)前就已經(jīng)成為全球最強大的國家，但仍然奉行“孤立主義”的政策，直到二戰(zhàn)結(jié)束才開始真正主導(dǎo)世界秩序，這值得我們思考。再如，中國要成為新領(lǐng)導(dǎo)型國家，邁不過去的一個重要問題就是如何處理與“守成大國”的關(guān)系。本書對這個問題有不少討論，也有一些精彩的論述，但在強化利益匯合點，構(gòu)建不同內(nèi)容不同層次的“利益共同體”方面仍嫌不足。就中美關(guān)系而言，雖然兩國存在著不小的利益沖突點，但經(jīng)過幾十年的發(fā)展，相互之間依存度不斷加深，形成了多領(lǐng)域不易拆解的利益共同體。特別是在當(dāng)前的形勢下，中美兩國都存在搞好國內(nèi)和穩(wěn)定國際的迫切需要。在這樣的背景下，中美如果都把保持對方穩(wěn)定和保持國際體系穩(wěn)定作為雙方共同利益的最大公倍數(shù)，則中美之間的“利益匯合點”和“利益－利害共同體”的構(gòu)建就有了廣泛而牢固的前提和基礎(chǔ)。以上所述恐怕是中國學(xué)者下一步需要認(rèn)真研究的問題。

王義桅教授是近年來中國國際關(guān)系領(lǐng)域涌現(xiàn)出來的重要學(xué)者。2013年他曾經(jīng)在上海人民出版社出版過《海殤？——歐洲文明啟示錄》一書，該書力圖通過對歐洲主權(quán)債務(wù)危機等當(dāng)代歐洲問題的文明史解讀，消除長期以來西方刻意渲染的“歐洲中心論”（“西方中心論”）的影響，使我們更好地堅持對中國特色社會主義的理論自信、道路自信和制度自信，以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。那本書體現(xiàn)了作者具有很強的“文明自信”。而這次他與程亞文合著的《天命：一個新領(lǐng)導(dǎo)型國家的誕生》，洋溢著“中國已受天命，不能不承擔(dān)更大國際責(zé)任，建設(shè)人類新文明”的精神，這體現(xiàn)了作者已從“文明自信”的階段上升到“文明自覺”的高度。我們國家有這樣一批高度自覺、揮斥方遒的思想者，怎能不喚起全民族新的覺醒，新的奮進。

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