在每一個(gè)中國本科大學(xué)生畢業(yè)的時(shí)候，他們都已經(jīng)逐字逐句地學(xué)習(xí)過《四書》——這種文化前景是否可能？在12月初舉行的“兩岸三地《四書》教學(xué)研討會(huì)”上，與會(huì)專家們認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)是提出這一問題的時(shí)候，不少學(xué)者都提到了中共十七屆六中全會(huì)對傳統(tǒng)文化傳承的強(qiáng)調(diào)。

此次論壇由中山大學(xué)人文高等研究院和清華國學(xué)院聯(lián)合主辦，中大人文高等研究院院長甘陽推動(dòng)及設(shè)計(jì)，匯聚了兩岸三地儒學(xué)研究的一批主要代表人物。清華國學(xué)院院長陳來在開幕致辭中指出，《四書》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》）作為科目進(jìn)入國民教育系統(tǒng)可以期待，包括初高中階段即開始《四書》教育，因而此次會(huì)議的主要目的是前瞻性地探討《四書》教育的框架。

甘陽在會(huì)議一開始即提出了基本而核心的問題：《四書》的學(xué)問和思想究竟有多高明，對今天能形成多大的挑戰(zhàn)？如果我們認(rèn)為儒學(xué)講的只是民主、人權(quán)，那么，學(xué)習(xí)儒學(xué)還有什么價(jià)值？此次會(huì)議之前不久，甘陽在國家博物館發(fā)表了題為《啟蒙與迷信，或，“反啟蒙”在中國的缺席》的演講，認(rèn)為啟蒙在破除迷信的同時(shí)往往也在創(chuàng)造自己的新的迷信，因此，“反啟蒙”必須被看成是啟蒙本身不可或缺的重要部分，有助于啟蒙的健康發(fā)展，沒有“反啟蒙”的制約，啟蒙就無法克服自己造成的新的迷信，必然會(huì)走向“啟蒙的走火入魔”。

《四書》教學(xué)與探索文化新路的責(zé)任感

近年來，全社會(huì)包括中小學(xué)和大學(xué)越來越重視《四書》的學(xué)習(xí)。陳來概括了兩個(gè)重要的潮流，一是最近十年來的國學(xué)熱，例如中小學(xué)生的讀經(jīng)熱，以及社會(huì)教育層面對國學(xué)的熱衷；二是世紀(jì)初以來通識(shí)教育在大學(xué)的興起，中國傳統(tǒng)經(jīng)典被普遍視為核心課程之一。就傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)而言，《四書》教學(xué)是最沒有爭議的，它們最應(yīng)該被選擇。自宋代以來，《四書》的重要性即已超過“六經(jīng)”，被視為學(xué)習(xí)“六經(jīng)”的階梯。

《四書》教學(xué)在大學(xué)和社會(huì)層面越來越被重視的趨勢，與日益浮現(xiàn)的社會(huì)道德危機(jī)以及重建核心價(jià)值體系的需求密切相關(guān)。陳來認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)以利益為導(dǎo)向，但是利益導(dǎo)向并不能成為一個(gè)社會(huì)的普遍價(jià)值，因而需要倡導(dǎo)儒學(xué)的核心價(jià)值觀，《四書》教學(xué)可以在新的文化發(fā)展中發(fā)揮重要作用。中山大學(xué)陳少明指出，作為通識(shí)課的《四書》課強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的道德教化和人文價(jià)值，意味著闡發(fā)宋儒塑造的義理結(jié)構(gòu)的普遍意義。香港中文大學(xué)鄭宗義認(rèn)為，現(xiàn)代人只有工具理性而缺乏價(jià)值理性，《四書》教育所提供的倫理道德教育可以展示不同的價(jià)值和理論，讓學(xué)生理解人生和生命的意義。

《四書》教學(xué)與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代之間的緊張，對教學(xué)的思路有著深刻的影響。甘陽在開幕致辭中指出，強(qiáng)調(diào)身心性學(xué)問的《四書》教學(xué)與重視實(shí)踐的現(xiàn)代知識(shí)性大學(xué)之間，存在相當(dāng)強(qiáng)的張力；在儒學(xué)內(nèi)部，也存在尊德性與道問學(xué)之間的張力。在兩天的討論中，與會(huì)者對于《四書》教學(xué)的立場和出發(fā)點(diǎn)有不同的偏重，有的重視德育取向，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《四書》以安身立命；有的則更重視文化取向，強(qiáng)調(diào)提高學(xué)生的人文素質(zhì)和歷史文化知識(shí)。陳來在會(huì)議總結(jié)時(shí)評(píng)論，這兩種思路都可以很成功，前者依賴教師個(gè)人的因素較多，需要教師有道德感召力，后者則不僅僅是知識(shí)問題，還包含了如何糾正對中國文化的錯(cuò)誤了解。

基于這些出發(fā)點(diǎn)，不少與會(huì)學(xué)者都特別強(qiáng)調(diào)“責(zé)任感”，認(rèn)為這是參加其他學(xué)術(shù)會(huì)議很少有的一種自覺意識(shí)。臺(tái)灣慈濟(jì)大學(xué)林安梧認(rèn)為大陸開這樣的會(huì)很好，這是“一元復(fù)始”。陳來這樣概括與會(huì)者的討論：“講《四書》的老師與一般老師不一樣，充滿了文化責(zé)任感與文化理想。”就與會(huì)者討論來看，這種文化責(zé)任感主要指的是提升《四書》在大學(xué)教育中的地位，提升儒學(xué)在當(dāng)代核心價(jià)值體系中的位置，也即探索當(dāng)代中國文化發(fā)展的新路徑。

《四書》從專業(yè)教育走向通識(shí)教育

目前大學(xué)的《四書》課程大多屬于哲學(xué)系的專業(yè)課，但已經(jīng)開始呈現(xiàn)從哲學(xué)專業(yè)教育走向面向全體大學(xué)生的通識(shí)教育的態(tài)勢。陳來特別指出了從2005年甘陽主持的“中國文化論壇”關(guān)于“中國大學(xué)通識(shí)教育”研討會(huì)到此次《四書》教學(xué)研討會(huì)之間的發(fā)展線索與關(guān)聯(lián)。北京大學(xué)楊立華、清華大學(xué)方朝暉、復(fù)旦大學(xué)張汝倫、香港中文大學(xué)鄭宗義等多位學(xué)者陳述了從事作為全校通識(shí)課的《四書》課程（或者儒學(xué)經(jīng)典課程）教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。不少與會(huì)者認(rèn)為，即使延續(xù)現(xiàn)有條件，隨著通識(shí)教育在主要高校深入發(fā)展和走上正軌，《四書》課程列入通識(shí)教育核心課程，是可以預(yù)期的未來；至于《四書》課程能否成為所有大學(xué)生必修的核心課程，則有待觀察。

與會(huì)者對于人才培養(yǎng)的討論，呈現(xiàn)了目前《四書》教學(xué)狀況的兩個(gè)特點(diǎn)。一是不少學(xué)者都提到學(xué)生對于《四書》學(xué)習(xí)有熱情，有學(xué)生聽課會(huì)熱淚盈眶。中央黨校王杰也指出，儒家思想的專題課在黨校的干部培訓(xùn)中也頗受歡迎。這些現(xiàn)象顯示儒學(xué)包括《四書》教育的吸引力已經(jīng)和正在顯現(xiàn)。二是也有不少學(xué)者提出如何評(píng)估教學(xué)效果的問題，重點(diǎn)可以著眼于培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生。甘陽指出，《四書》課感動(dòng)學(xué)生很容易，但這種感動(dòng)很脆弱，關(guān)鍵是能否吸引最好的學(xué)生。武漢大學(xué)秦平認(rèn)為，較好的教學(xué)效果應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生心境平和。中國人民大學(xué)婁林則強(qiáng)調(diào)，要通過《四書》教學(xué)發(fā)現(xiàn)“中人以上”的學(xué)生。這些討論呈現(xiàn)了夯實(shí)大學(xué)經(jīng)典教育的師資人才基礎(chǔ)的自覺。

圍繞《四書》教學(xué)，學(xué)者們有熱烈的討論。其中一個(gè)焦點(diǎn)即在于課程的吸引力何在，應(yīng)該有怎樣的教育氛圍。一種主張是應(yīng)該讓學(xué)生對經(jīng)典學(xué)習(xí)有敬畏感，強(qiáng)調(diào)以老師為表率，強(qiáng)調(diào)教學(xué)的整體氛圍；另一種主張要加強(qiáng)課程對學(xué)生的吸引力，通過教材教法的形式創(chuàng)新，首先吸引學(xué)生的注意力。陳來總結(jié)時(shí)指出，這兩種強(qiáng)調(diào)都很好，各有所長。

《四書》教育在當(dāng)代的位置與挑戰(zhàn)

無論是《四書》教學(xué)在大學(xué)中的位置的討論，還是《四書》教學(xué)方法的討論，與會(huì)者無法繞開而屢屢涉及的一個(gè)基本問題是，《四書》教育對當(dāng)代中國人有怎樣的意義？這是學(xué)者們自己提出的問題，也是在教學(xué)過程中經(jīng)常被學(xué)生問及的問題。在兩天的會(huì)議中，討論主要集中在現(xiàn)代市場社會(huì)與傳統(tǒng)經(jīng)典教育的關(guān)系之上，其中既涉及前者對后者的挑戰(zhàn)，也涉及后者對前者的挑戰(zhàn)。

百余年來的中國歷史是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間緊張關(guān)系的基本背景。主辦者特意將會(huì)議地點(diǎn)定于廣東南海的理學(xué)名山西樵山，這里鄰近儒學(xué)近代變革的關(guān)鍵人物康有為的家鄉(xiāng)，曾是青年時(shí)代的康有為讀書的地方。中年時(shí)代的康有為主導(dǎo)的戊戌變法是科舉制終結(jié)進(jìn)程中的重大事件，辛亥革命之后的康有為則極力反對民國政府禁止小學(xué)讀經(jīng)，西樵山與康有為的聯(lián)系或許提示，重新討論《四書》教學(xué)在當(dāng)代大學(xué)的定位，需要跨越一百多年來中國復(fù)雜的文化變遷。

甘陽在會(huì)議一開始即提出的核心問題是：《四書》的學(xué)問和思想究竟有多高明，對今天能形成多大的挑戰(zhàn)？如果我們認(rèn)為儒學(xué)講的只是民主、人權(quán)，那么，學(xué)習(xí)儒學(xué)還有什么價(jià)值？而甘陽在國家博物館的演講，認(rèn)為“反啟蒙”必須被看成是啟蒙本身不可或缺的重要部分，有助于啟蒙的健康發(fā)展，沒有“反啟蒙”的制約，啟蒙就無法克服自己造成的新的迷信，必然會(huì)走向“啟蒙的走火入魔”。從這一視野來看，《四書》教學(xué)的意義在于回到歷史文化情境中去理解《四書》，重構(gòu)古典視野，以培育和保持對于現(xiàn)代性的制衡力量，而不是將之混同于各種啟蒙學(xué)說。

就《四書》教學(xué)的話語體系而言，華東師范大學(xué)楊國榮認(rèn)為，經(jīng)典解釋與中西問題之間的關(guān)系無法分離，因而需要重視經(jīng)典的歷史性與時(shí)代性。陳少明認(rèn)為，高度西學(xué)化會(huì)使經(jīng)典沒有活力。張汝倫、中山大學(xué)劉偉等學(xué)者則認(rèn)為，《四書》教學(xué)應(yīng)該盡量使用中國傳統(tǒng)的語匯。

有關(guān)新“四書”構(gòu)想的問題和討論，則在不同的層面確認(rèn)了面對時(shí)勢變化的必要性。陳來在開幕致辭中提出了有關(guān)經(jīng)典如何重新結(jié)集的問題。清華大學(xué)方朝暉則提出，雖然他在課堂上要按照既有課程體系教《四書》，但教育自己的孩子則更愿意先教《詩經(jīng)》等經(jīng)典。這些討論提出了在新的歷史條件下重新認(rèn)識(shí)“六經(jīng)”、“四書”等經(jīng)典體系的問題。從制衡現(xiàn)代啟蒙的角度，也可以說，經(jīng)典重新結(jié)集有助于探索更為有效、有力的制衡方式。

這些討論也顯示，與會(huì)者普遍認(rèn)為現(xiàn)代市場社會(huì)對于大學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的挑戰(zhàn)是真實(shí)而重要的?！端臅方虒W(xué)越來越被重視，需求越來越強(qiáng)大，本身即意味著傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)與現(xiàn)代社會(huì)之間的緊張?jiān)诩觿?。從這一角度看，人們提出《四書》教育對當(dāng)代中國人有怎樣的意義這一問題，也是試圖評(píng)估傳統(tǒng)經(jīng)典教育能在多大程度上制衡市場規(guī)則對于道德倫理秩序乃至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的滲透和控制。這一問題的解答并不能靠理論推演，而要看這些教育實(shí)踐能夠走多遠(yuǎn)，究竟能取得多大的成就。而《四書》教育實(shí)踐的重要性正體現(xiàn)在直面和挑戰(zhàn)現(xiàn)代社會(huì)的難題。在這個(gè)意義上，《四書》教育無疑為當(dāng)代中國文化建設(shè)拓展了一條非常重要的進(jìn)路。