【11月1日，由中華文化學(xué)院主辦的“中華文明與中國道路”學(xué)術(shù)論壇在北京召開，一大批國內(nèi)外頂尖學(xué)者圍繞“中國道路的文明根源”“中華文明與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”“大變局時(shí)代的中國與世界”等議題發(fā)表觀點(diǎn)、展開對話與交流，旨在促進(jìn)中西文明交流互鑒，闡述中國特色社會(huì)主義道路文明根源。

本文為中共中央黨校原副校長李君如主旨演講，由中華文化學(xué)院授權(quán)觀察者網(wǎng)發(fā)布。其他嘉賓精彩演講將陸續(xù)在觀察者網(wǎng)刊出，敬請關(guān)注?！?

11月1日，中華文化學(xué)院主辦“中華文明與中國道路”學(xué)術(shù)論壇，中共中央黨校原副校長李君如做主旨演講

“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！?

這是毛澤東在新中國成立之初寫下的感嘆中國歷史正在發(fā)生著歷史性巨變的名句，而“人間正道”強(qiáng)調(diào)的就是這一歷史性巨變是合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

中國走上社會(huì)主義道路，本來就是中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律發(fā)展的必然結(jié)論。但是，我們知道，這里講的“社會(huì)主義”指的是兩個(gè)歐洲人馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義。于是，中國人為什么能夠接受馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義？中國人為什么能夠開辟中國特色社會(huì)主義道路？中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)中的問題怎么解決？這三個(gè)問題就成為我們研究中國道路不能回避的重大課題。

中國人為什么能夠接受馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義？

認(rèn)識來自于實(shí)踐。毫無疑問，中國社會(huì)主義進(jìn)程中提出的這三個(gè)問題，歸根到底都是在實(shí)踐中發(fā)生，也只能在實(shí)踐中解決。而實(shí)踐主體的文化背景和實(shí)踐環(huán)境的文化特質(zhì)對實(shí)踐的走向也會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。

在研究中國社會(huì)主義思想史的時(shí)候，我們注意到，古代中國人的“大道之行”思想及其揭示的中國文化的“天下為公”密碼，對于中國人接受、堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，具有極其緊密的關(guān)聯(lián)。

這里，我們先來討論第一個(gè)問題：中國人為什么能夠接受馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義？

中華民族從來就是一個(gè)有自己社會(huì)理想的民族。在《禮記·禮運(yùn)》中，早就指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！边@樣的社會(huì)被稱為“大同”。這部著作，許多專家認(rèn)為，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。它反映的是儒家的政治思想和歷史觀點(diǎn)。但是，書中提出的“大同”思想，對歷代政治家都有深刻的影響。

這種“大同”，指的是堯舜時(shí)代“公天下”的社會(huì)。后來，許多思想家把這種對過去的懷舊轉(zhuǎn)化為對未來的追求。比如近代改良主義思想家康有為的《大同書》，認(rèn)為社會(huì)是不斷進(jìn)化的，最后實(shí)現(xiàn)的是“大同”；而且，這樣的“大同”不僅是中國的“大同”，還是世界的“大同”。民主革命的先行者孫中山先生也是以“天下為公”作為自己的理想和追求。

可以說，“天下為公”的“大同”思想，在中華民族的歷史上已經(jīng)成為這個(gè)民族最高的社會(huì)理想，這就是習(xí)近平總書記所說的“中華民族最基本的文化基因”。

正因?yàn)橹腥A民族有這樣的追求，有這樣的文化基因，所以當(dāng)馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義傳到中國的時(shí)候，中國人特別能夠接受這樣的社會(huì)理想。比如研究馬克思主義在中國的介紹和傳播的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)最早向國內(nèi)介紹馬克思主義的，是中國的留學(xué)生，是?；庶h人梁啟超，是同盟會(huì)元老朱執(zhí)信、宋教仁等人。這些人雖然沒有把馬克思主義作為自己的信仰，只是把馬克思主義的某一方面觀點(diǎn)作為論證他們自己政治主張的依據(jù)，但他們都能接受馬克思主義某些觀點(diǎn)，就在于他們都是接受過中國傳統(tǒng)文化熏陶的知識分子，都是追求“天下為公”的“大同”理想的人。

至于共產(chǎn)黨人作為中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的忠實(shí)繼承者，選擇走社會(huì)主義道路，和中華民族追求的“天下為公”的“大同”思想，有著不可分割的關(guān)系。中國之所以走上社會(huì)主義道路，正是在這個(gè)意義上，我們說社會(huì)主義思想深深植根于中華民族的文化土壤，凝結(jié)著中華民族的歷史追求，淵源于中華民族的文化基因。

2018年，馬克思誕辰200周年，中國贈(zèng)送馬克思雕像在德國特里爾揭幕。新華社記者 單宇琦 攝

中國人為什么能夠開辟中國特色社會(huì)主義道路？

這里，我們進(jìn)一步討論第二個(gè)問題：中國人為什么能夠開辟中國特色社會(huì)主義道路？

中國共產(chǎn)黨之所以能夠提出“中國特色社會(huì)主義”這一命題，在于中國共產(chǎn)黨在正確認(rèn)識中國的基本國情時(shí)，不僅能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識中國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，而且能夠?qū)嵤虑笫堑卣J(rèn)識中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書記說過：“宣傳闡述中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?

比如中國的政治文化傳統(tǒng)與西方就有很大的不同。在中國原始社會(huì)后期，處理政事包括在權(quán)力授受時(shí)，實(shí)行的就與古希臘民主不一樣的民主制度。在《尚書·堯典》、《尚書·舜典》中記載說，凡是舉國大事，堯、舜都要召集“四岳”或“十二有牧”、“四岳群牧”開會(huì)，這些會(huì)議實(shí)際上是酋長會(huì)議。重大問題的決策都經(jīng)酋長會(huì)議，由堯、舜這樣的部落領(lǐng)袖與酋長們協(xié)商決定，實(shí)行的是協(xié)商民主而非選舉(票決)民主。

在中國古代經(jīng)典中也有“選”這個(gè)字，比如“選賢與能”。但是這個(gè)“選”不是選舉之“選”，而是推選之“選”。舜被推選為部落領(lǐng)袖，就是堯在“四岳”會(huì)議上經(jīng)與酋長們協(xié)商推選出來的。古人把這種選拔領(lǐng)導(dǎo)人的方式，稱為“禪讓”。所以，“選”在中國有選舉與推選之別。在英文中，相對應(yīng)的就是election和selection兩個(gè)詞。選舉的方式是票決，推選的方式是協(xié)商。這兩種方式都是民主的方式，但又不一樣。

由于中國有過后人津津樂道的“禪讓”式的協(xié)商民主傳統(tǒng)，再加上中國幾千年來追求的“和而不同”的哲學(xué)理念，相對于競爭性的民主形式，中國人更習(xí)慣于比較和諧的協(xié)商民主形式。所以，協(xié)商民主在中國不僅與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際相適應(yīng)，還有著深厚的文化根源。

中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)中的問題怎么解決？

最后，我們一起來討論第三個(gè)問題：中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)中的問題怎么解決？

中國特色社會(huì)主義從提出到現(xiàn)在，不到40年時(shí)間，已經(jīng)取得了巨大的成功。與此同時(shí)，在中國特色社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中也遇到了許多亟待解決的問題。比如在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中如何進(jìn)一步解決好公平的問題；在工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中如何進(jìn)一步解決好環(huán)境污染的問題；在中國日益強(qiáng)大起來后如何進(jìn)一步解決好同世界相處的問題；等等。解決好諸如此類問題，歸根到底，要靠我們的實(shí)踐和智慧。同時(shí)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是“天下為公”“天人合一”“協(xié)和萬邦”等思想，也可以在解決這些問題時(shí)提供寶貴的思想資源。

需要指出的是，我們說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻鉀Q中國特色社會(huì)主義政府進(jìn)程中的問題，和我們在解決這些問題時(shí)要堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位是一致的。馬克思主義雖然誕生在西方，但從根本上說，馬克思主義揭示和反映的是自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，因此它和中華文明并不是兩類不同性質(zhì)的文明。我們注意到，由于中華文明秉持的是“天人合一”的理念，和西方思想界在馬克思主義之前認(rèn)為自然界有規(guī)律、社會(huì)發(fā)展沒有規(guī)律的思想有很大的不同，而和馬克思主義認(rèn)為自然界和社會(huì)發(fā)展都有規(guī)律可循是一致的；中華文明強(qiáng)調(diào)的“格物致知”、“實(shí)事求是”等“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)和崇尚的易學(xué)、陰陽學(xué)說等哲學(xué)思想，和馬克思主義的辯證唯物主義更有許多相通之處。因此，我們決不能因?yàn)椤皥?jiān)持馬克思主義”而簡單地否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不能以“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”為由頭否定馬克思主義的根本指導(dǎo)地位。這是我最后要強(qiáng)調(diào)指出的。

11月1日，中華文化學(xué)院主辦“中華文明與中國道路”學(xué)術(shù)論壇現(xiàn)場

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