（三）亞里士多德的說(shuō)法。

“政體”（πολιτε?α，波里德亞）這個(gè)名詞的意義相同于“公務(wù)團(tuán)體”（πολ?τενμια，波里德俄馬），而公務(wù)團(tuán)體就是每一城邦“最高治權(quán)的執(zhí)行者”，最高治權(quán)的執(zhí)行者則可以是一人，也可以是少數(shù)人，又可以是多數(shù)人。

這一人或少數(shù)人或多數(shù)人的統(tǒng)治要是旨在照顧全邦共同的利益，則由他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體就是正宗政體。反之，如果他或他們所執(zhí)掌的公務(wù)團(tuán)體只照顧自己一人或少數(shù)人或平民群眾的私利，那就必然是變態(tài)政體。

政體（政府）的以一人為統(tǒng)治者，凡能照顧全邦人民利益的，通常稱為“王制（君主政體）”。凡政體的以少數(shù)人，雖不止一人而又不是多數(shù)人，為統(tǒng)治者，則稱“貴族（賢能）政體”—這種政體加上這樣的名稱，或由于這種政體對(duì)于城邦及其人民懷抱著“最好的宗旨”。末了一種，以群眾為統(tǒng)治者而能照顧到全邦人民公益的，人們稱它為“共和政體”—這個(gè)名稱實(shí)際上是一般政體的統(tǒng)稱，這里卻把一個(gè)科屬名稱作了品種名稱。

一人或少數(shù)人而為統(tǒng)治者，這些人可能具有特殊才德；等到人數(shù)逐漸增加時(shí)，當(dāng)然難于找到這么多各方面的品德都是完善的人，唯有軍事性質(zhì)的品德可以期望于多數(shù)的人們，武德特別顯著于群眾。所以在共和政體中，最高治權(quán)操于衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士手中，這里必須是家有武備而又力能持盾的人才能稱為公民而享有政治權(quán)利。

相應(yīng)于上述各類型的變態(tài)政體，僭主政體是王制的變態(tài)；寡頭政體為貴族政體的變態(tài)；平民政體為共和政體的變態(tài)。僭主政體以一人為治，凡所設(shè)施也以他個(gè)人的利益為依歸；寡頭（少數(shù)）政體以富戶的利益為依歸；平民政體則以窮人的利益為依歸。三者都不照顧城邦全體公民的利益。

僭主政體是一人（君主）統(tǒng)治，依據(jù)專制的原則［以主人對(duì)待奴隸的方式］處理其城邦的公務(wù)；如果有產(chǎn)者們執(zhí)掌這個(gè)政治體制的最高治權(quán)，就成為寡頭（少數(shù)）政體；反之，由無(wú)產(chǎn)的貧民（群眾）執(zhí)掌最高治權(quán)，則為平民（多數(shù)）政體。

亞里士多德也奉古制為正宗。他把希臘政體分為兩大類。正宗是古制，特點(diǎn)是執(zhí)政者有德，以全邦利益為念，無(wú)論由國(guó)王執(zhí)政，還是由貴族執(zhí)政，都是由道德高尚之人執(zhí)政。所謂有德，與出身、名望有關(guān)，而出身、名望又往往與軍功有關(guān)。貴族制度，基礎(chǔ)是武士，武士有武德。變態(tài)政體是今制，僭主有權(quán)無(wú)德，寡頭有錢無(wú)德，貧民一無(wú)所有，什么都談不上。以上內(nèi)容可以列成表格：

六種政體表

（四）希羅多德講大流士與“七人幫”發(fā)動(dòng)政變，政變后第五天，他們對(duì)選擇何種政制有一番討論。有趣的是，“獨(dú)裁”竟是通過(guò)“民主討論”做出的“最佳選擇”。

1．民主制

奧塔涅斯主張，應(yīng)該使全體波斯人都參與國(guó)家事務(wù)的管理。他說(shuō)：“我認(rèn)為，我們不能再實(shí)行一個(gè)人的統(tǒng)治了?！@既不是一件好事，也不是一件讓人喜歡的事。你們不應(yīng)該忘記，岡比西斯粗暴施政已經(jīng)傲慢無(wú)禮到何等程度，你們也經(jīng)歷過(guò)穆護(hù)的那種目中無(wú)人的統(tǒng)治。事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人可以不負(fù)責(zé)任地為所欲為的時(shí)候，君主政治何以能夠把國(guó)家治理得秩序井然呢？任何被授予這種權(quán)力的人，即使是世界上最優(yōu)秀的人，也會(huì)促使他的心態(tài)偏離正軌的。一個(gè)人得到這種權(quán)力，以及隨即得到的多方面的好處，使他的傲慢油然而生，而人們對(duì)他心生嫉妒又是一件很自然的事情。傲慢和嫉妒加在一起就是一切惡事的根源，這兩者都會(huì)引發(fā)野蠻暴行的產(chǎn)生。的確，那些君主既然可以為所欲為，他們?cè)臼遣粦?yīng)該嫉妒別人的；但是他們對(duì)待公民的態(tài)度卻恰恰相反。他們嫉妒其臣民當(dāng)中最有道德的人，希望他們快點(diǎn)死；同時(shí)他們卻喜歡那些最卑鄙下賤的人，并且更愿意聽(tīng)信他們的讒言。此外，作為國(guó)王，他比其他任何人都更加反復(fù)無(wú)常。如果你對(duì)他不卑不亢，他就會(huì)遷怒于你—因?yàn)槟銓?duì)他不夠畢恭畢敬；如果你真的對(duì)他畢恭畢敬，他又要?dú)w罪于你，因?yàn)椋ㄋf(shuō)你）是獻(xiàn)媚拍馬。然而，君主政治的最大壞處就在于，他任意廢止國(guó)家的法律，不經(jīng)審判而任意處死他人，強(qiáng)奸婦女。另一方面，民主政治，首先在于它享有最美好的名聲，它意味著在法律面前人人平等；其次，它可以避免一個(gè)國(guó)王所慣常犯下的種種暴行。各種職位都由抽簽選定，公職人員要對(duì)他們的所作所為負(fù)責(zé)，而對(duì)于他們的評(píng)價(jià)則取決于人民大眾。因此，我的意見(jiàn)是，我們要廢除君主政治，擴(kuò)大人民的權(quán)利。因?yàn)槿嗣袷亲钪匾??！?

2．寡頭制

麥加畢佐斯第二個(gè)發(fā)言，他主張建立寡頭政治。他說(shuō)：“奧塔涅斯勸說(shuō)你們放棄君主政治，我全都同意。但是，他主張要你們把權(quán)力給予民眾，在我看來(lái)，這不是最好的見(jiàn)解。這是很容易理解的，因?yàn)闆](méi)有什么比難以駕馭的烏合之眾更加充滿了變數(shù)的。我們?cè)O(shè)法從一個(gè)反復(fù)無(wú)常的君主的統(tǒng)治之下掙脫出來(lái)，卻又使自己陷于桀驁不馴的粗野鄉(xiāng)民統(tǒng)治之下，那真是愚不可及的事情。不管君主做什么事情，他至少大概知道做的是什么事，但是那些烏合之眾連這一點(diǎn)知識(shí)都缺乏；這些無(wú)知的烏合之眾既然缺乏這方面知識(shí)，他們又如何能夠知道什么是正確的，什么是適當(dāng)?shù)哪兀克麄冸S心所欲地處理國(guó)家事務(wù)，就如同一條在冬季泛濫的河流，把一切都搞得一團(tuán)糟了。讓波斯人的敵人們?nèi)ミx擇民主政治吧；讓我們從我們的公民中精選一批最優(yōu)秀的人物，把政治交給他們吧。因此，我們自己也都在這些管理者的隊(duì)伍之中，國(guó)家政權(quán)既然托付給這些最優(yōu)秀的人物，那么最高明的決議就會(huì)通行于全國(guó)了?！?

3．君主制

之后，大流士走上前來(lái)，他是這樣說(shuō)的：“我認(rèn)為，麥加畢佐斯對(duì)于民主政治的所有的批評(píng)都是很有道理的，但是他關(guān)于寡頭政治的那些評(píng)論，并不是深思熟慮的意見(jiàn)。擺在我們面前的有三種選擇，即民主政治、寡頭政治和君主政治這三種政體，每一種政體都被認(rèn)為是它們之中最好的一種。我的意見(jiàn)是，君主政治要遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)于其他兩種。什么樣的政體能夠比一個(gè)由全國(guó)最優(yōu)秀的人進(jìn)行統(tǒng)治更好呢？這樣的人的決策，也同樣是全國(guó)最高明的，因此他統(tǒng)治民眾，民眾是心服口服的；同時(shí)，與其他國(guó)家相比，他所制訂的對(duì)付作惡者的方案的保密工作可以做到最好。相反，如果實(shí)行寡頭政治，雖然人們都爭(zhēng)先恐后地為國(guó)效力，但是這種愿望常常在他們中間產(chǎn)生強(qiáng)烈的敵意，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都渴望成為首領(lǐng)，都想實(shí)施自己的措施；從而引起激烈的傾軋，相互傾軋引發(fā)公開(kāi)的沖突，最終導(dǎo)致流血事件—隨后的結(jié)果必然還是君主政治。由此也可以看出，君主制的統(tǒng)治方式比其他的統(tǒng)治方式要好。另外，假如實(shí)行民主政治，那就必定導(dǎo)致出現(xiàn)玩忽職守，但是玩忽職守并不會(huì)造成他們相互敵對(duì)，反而促使他們更緊密地結(jié)成友誼；他們當(dāng)中那些玩忽職守的人，必然是相互勾結(jié)，狼狽為奸，繼續(xù)作惡。這種局面繼續(xù)發(fā)展下去，直到有個(gè)人為了民眾的利益挺身而出，制止這些作惡者。于是，建立如此豐功偉績(jī)的人立即受到人民崇拜，而既然受到人民的崇拜，也就很快成為他們的國(guó)王。在這樣的情況下，也清楚地證明君主政治是最佳統(tǒng)治方法。最后，一言以蔽之，請(qǐng)告訴我，我們所享有的自由是從哪里得來(lái)的？是誰(shuí)給予我們的——是民眾，是寡頭，還是一個(gè)君主呢？既然單單一個(gè)人就使我們恢復(fù)了自由，那么我的主張就是要保留這種君主統(tǒng)治的形式。況且，我們也不應(yīng)當(dāng)更改我們父祖?zhèn)兊膬?yōu)良法制，因?yàn)槟菢幼鍪遣缓玫摹！?

這三種意見(jiàn)，層層遞進(jìn)，有如正反合。古代統(tǒng)治者，其基本邏輯是，最好的統(tǒng)治是聰明人的統(tǒng)治。按這一標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)，第一種意見(jiàn)當(dāng)然被否定，因?yàn)榻y(tǒng)治者說(shuō)，人民是群氓，全是傻子，不能他們?cè)趺凑f(shuō)就怎么辦。第二種意見(jiàn)，少數(shù)聰明人領(lǐng)導(dǎo)，也不行，因?yàn)槟懵斆鳎冶饶愀斆?，一比就掐，茍遇軍?guó)大事，不便拿主意。第三種意見(jiàn)，誰(shuí)最聰明誰(shuí)領(lǐng)導(dǎo)，最最聰明的人只有一個(gè)，結(jié)論當(dāng)然是君主制。這個(gè)邏輯，不光是波斯人的邏輯，聰明的希臘人也這么想。“哲學(xué)王”領(lǐng)導(dǎo)的“理想國(guó)”正是按這一標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)。我國(guó)的很多精英也這么想。這是幾千年的邏輯，何足怪。大流士是篡位者，他主張的“君主制”，按希臘標(biāo)準(zhǔn)講，當(dāng)然屬于僭主制，但并不違背精英統(tǒng)治的邏輯。希羅多德說(shuō)，“對(duì)于在這次會(huì)議上的發(fā)言，很多希臘人是不相信的”，但他深信，“他們確實(shí)是發(fā)表了這些意見(jiàn)的”。

貝希斯敦銘文與貝希斯敦大流士一世《平叛圖》

讀希臘史，我的印象是：

1．希臘只是地中海沿岸的一批蕞爾小邦，不是統(tǒng)一的政治實(shí)體。希臘島沿岸，南到北非沿岸，西到亞平寧半島和伊比利亞半島沿岸，北到黑海沿岸，數(shù)量上千。

2．希臘臨海多山，地形碎片化，窮山惡水，不適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。希臘人用葡萄酒、橄欖油、彩繪陶器，換內(nèi)陸種植的糧食，最適合的營(yíng)生是海上貿(mào)易和海上殖民。航海只能環(huán)繞大陸，必然處于邊緣，而不是中心。

3．希臘的原住民是皮拉斯基人，操印歐語(yǔ)的亞加亞人、愛(ài)奧尼亞人（雅典人屬于這一種）、伊奧利亞人、多利安人（斯巴達(dá)人屬于這一種）和馬其頓人，一撥接一撥，從北方南下，征服這一地區(qū)。希臘人只是先后占據(jù)希臘和由此向外殖民者的統(tǒng)稱。

4．希臘城邦，小國(guó)寡民。雅典、斯巴達(dá)最大，也不過(guò)幾萬(wàn)人。希羅多德說(shuō)雅典有30000人，斯巴達(dá)有8000個(gè)成年男人。薛西斯征希臘，希臘出兵，一國(guó)只能派幾百人。學(xué)者估計(jì)，雅典公民，大約只有20000人，最多40000人。

5．希臘沒(méi)有統(tǒng)一的政制。僭主制、寡頭制、民主制是古典時(shí)期的三大選項(xiàng)。僭主并不等于暴君，而是古代君主制向新型政制過(guò)渡的重要環(huán)節(jié)，有些是由大國(guó)扶植，有些是被內(nèi)憂外患推出。希臘統(tǒng)治者用民主制反對(duì)僭主制，求助于下層民眾，是出于不得已。

6．希臘城邦都是小國(guó)，小國(guó)難免受控于大國(guó)。僭主制、寡頭制、民主制的差別，遠(yuǎn)不如它們對(duì)波斯的關(guān)系更重要。伯羅奔尼撒同盟和提洛同盟都是因戰(zhàn)爭(zhēng)需要臨時(shí)拼湊的松散聯(lián)盟，若無(wú)外患，必起內(nèi)訌。

7．希臘城邦與波斯為鄰，臉是朝向波斯。亞平寧半島和伊比利亞半島在其后，小亞細(xì)亞半島在其前。波斯境內(nèi)的希臘城邦，早先最發(fā)達(dá)。希波戰(zhàn)爭(zhēng)，雅典入侵在前，波斯報(bào)復(fù)在后。波斯用武力征服，遭受挫折，但用金錢收買，效果顯著。

8．國(guó)家形態(tài)的演進(jìn)，總是由小到大，走向世界化。一部歐洲史，真正可以稱為世界化的帝國(guó)只有馬其頓帝國(guó)和羅馬帝國(guó)。羅馬帝國(guó)是歐洲歷史的巔峰。羅馬學(xué)馬其頓，馬其頓學(xué)波斯。希臘城邦并非國(guó)家進(jìn)化的高端，而是國(guó)家進(jìn)化的低端。

阿帕丹，大流士一世所建  梁鑒 攝

希波戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)古典對(duì)立：希臘代表歐洲，代表西方，象征自由；波斯代表亞洲，代表東方，象征專制。

傳統(tǒng)歐洲史學(xué)，一直是從希臘史料和希臘視角解讀波斯帝國(guó)史。這個(gè)單向視角一直影響著現(xiàn)代歐洲，影響著他們的文化立場(chǎng)和文化心理，也影響著這一強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)支配下的世界。

在所有早期帝國(guó)中，伊朗的三大帝國(guó)，阿契美尼德時(shí)期的波斯帝國(guó)和后來(lái)的帕提亞、薩珊波斯，與秦漢隋唐時(shí)期的中國(guó)最相似，在絲綢之路東西交往的歷史上，中國(guó)與伊朗關(guān)系最密切，讓我非常好奇。

于是我想，我應(yīng)找點(diǎn)書(shū)讀，寫點(diǎn)筆記，換個(gè)角度看波斯，也換個(gè)角度看希臘。

下面是我的筆記。

【本文為李零教授新著《波斯筆記》（三聯(lián)書(shū)店 2019-10）書(shū)序，觀察者網(wǎng)經(jīng)“三聯(lián)書(shū)情”授權(quán)轉(zhuǎn)載。】