亨廷頓代表美國保守主義者與之針鋒相對，很不幸，美國信念并不是美國人的獨特性所在，因為這些抽象的政治原則同樣適用于并且已經(jīng)被其他國家所接受。美國人也許曾經(jīng)以“美國信念”立國，但這其實是個表象，美國的政治發(fā)展過程充滿了陰暗面，二戰(zhàn)前美國一直是一個白人社會，二戰(zhàn)讓美國成為一個多種族社會。美國新教民族主義長期排斥印第安人、少數(shù)族裔和新移民，美國的種族主義也歷史悠久，從消滅和驅(qū)逐印第安人、種族清洗到奴隸制、種族隔離、種族優(yōu)越論、排華主義、限制移民，都違反“美國信念”，美國并不是一貫堅持自由、民主、平等、公正的。

2019年美國公共廣播電視公司制作的“美國信念”紀(jì)錄片

在亨廷頓看來，能夠把美國歷史從兩百年拉長到四百年的，不是“美國信念”而是盎格魯-新教文化，包括英語、基督教、宗教倫理、英國式的法治觀念、統(tǒng)治者責(zé)任、個人權(quán)利觀念以及反天主教的新教價值觀，支撐“美國信念”的所有政治原則都有新教淵源。這是因為，北美殖民地和英國本土同文同種密不可分，1629-1640年新教革命雖在英國本土遭遇天主教復(fù)辟而失敗，卻在殖民地創(chuàng)造出了一個殖民者新社會，這個新社會在人種、民族和宗教上是高度同質(zhì)化的盎格魯-新教社會。1776年美國建國之際，三百多萬白人八成來自英國，新教徒占98%，黑人是奴隸，印第安人整體上被排除之外。

美國從一開始就是一個新教國家，不僅在文化上繼承了英國新教，在政治上也繼承了中世紀(jì)晚期都鐸時代的英國體制。亨廷頓在這里延續(xù)了其1981年《美國政治：失衡的承諾》的判斷，新教文化是美國的神經(jīng)，都鐸政體是美國的骨架。這個政治骨架的重中之重在于，立法、行政、司法三種權(quán)力在結(jié)構(gòu)上分立，在職能上混合，結(jié)構(gòu)分立是形式，職能混合是實質(zhì)，美國政體是現(xiàn)代君主制、貴族制和民主制三種因素構(gòu)成的混合政體。因此，美國總統(tǒng)事實上是選舉的君主，是不戴王冠的國王，擁有和都鐸時代英國國王一樣甚至更大的權(quán)力，內(nèi)閣各部長只是總統(tǒng)的秘書，美國聯(lián)邦政府用總統(tǒng)的名字定義，這些都是英格蘭都鐸政體的遺產(chǎn)。

美國國會大廈頂部壁畫

亨廷頓把美國的獨特性放在盎格魯-新教文化上，它既是貫穿美國歷史的核心文化，也是美國所有政治體制和政治制度的源泉。美國所有政治場合都有濃厚的宗教氛圍，政治宣誓手按《圣經(jīng)》而不是《憲法》，新教在美國不是國教、卻勝似國教，華盛頓成了摩西、林肯成了基督，美國信念是不提上帝的新教，美國公民宗教是不提基督的基督教，美國的國家認(rèn)同是新教愛國主義。這讓美國既是現(xiàn)代世界中政教分離最徹底的國家，又是政教合一最徹底的國家。

美國歷屆總統(tǒng)在該壁畫中被刻畫為上帝與諸神

美國是個移民國家，新移民帶給美國的最大挑戰(zhàn)就是認(rèn)同危機，雙重國籍、多重國籍、多重公民身份、全球化這些因素導(dǎo)致人們要在認(rèn)同上做排序。轉(zhuǎn)折點是1965年，美國廢除了旨在同化移民的熔爐政策，由此形成兩個方向完全不同的時代，21世紀(jì)初的當(dāng)今美國面對的國家認(rèn)同危機肇始于此。1965年之前，美國化之所以成功，是因為美國有能力通過熔爐政策讓移民美國化、塑造國家認(rèn)同，是因為大家都接受新教文化，所有宗教都“新教化”了。盎格魯-新教文化是美國信念的父親，是美國和美國人最大的獨特性和共同性所在。但是，1965年之后，在自由主義政治精英主導(dǎo)之下，美國移民國策走向“去美國化”、“非美國化”乃至“反美國化”，反復(fù)解構(gòu)美國和美國人的獨特性和共同性，讓美國的國家認(rèn)同面臨種族、語言和文化上的三大挑戰(zhàn)。

首先是種族主義對美國信念的挑戰(zhàn)，對少數(shù)族裔的補償行動、配額機制、特殊照顧變成了逆向種族主義，走向種族平等的反面。

其次是雙語趨勢對英語主體地位的挑戰(zhàn)。墨西哥裔群體要求把西班牙語列為第二語言，沖擊英語的主體地位。很多白人不愿讓子女跟墨西哥裔同校，導(dǎo)致教育上的種族隔離在美國重現(xiàn)。精英與大眾對此嚴(yán)重分裂，精英支持雙語，大眾并不支持。1980-2002年間，美國包括最自由主義的加利福尼亞州在內(nèi)的四個州和三個城市進行了12次語言政策公民投票，只有一次是大眾支持了精英。

最后是多元主義對核心文明的挑戰(zhàn)。多元主義本身不是西方文明固有的，它是少數(shù)族裔通過斗爭爭取來的。但是，多元文化對公立學(xué)校影響巨大，公立學(xué)校原本應(yīng)該宣揚美國和美國人的國家與民族歷史、意識和認(rèn)同，現(xiàn)在卻變成了黑人、亞裔、印第安人等少數(shù)族裔各自宣揚祖國的歷史，美國史被逐出大中小學(xué)課堂，從主流變成了邊緣。

亨廷頓認(rèn)為，這三大挑戰(zhàn)直指歐洲文明、歐洲中心論或西方文明中心論，直指盎格魯-撒克遜白人在美國的主體地位，它們改變了教育平等的內(nèi)涵，導(dǎo)致同化不再意味著美國化，不是向美國主流語言文化靠攏，而是向母國語言文化靠攏，越來越多的新移民身在曹營心在漢，遍布西南各州的墨西哥裔尤其難以同化，西南各州可能變成“墨西哥的飛地”，變成 “美國的魁北克”，美國國將不國的危險大大增強。

美國歷史學(xué)者小施萊辛格的著作《走向解體的美國》封面

此外，美國的國家認(rèn)同還面臨三大內(nèi)部威脅：

其一是美國商界、學(xué)界和各專業(yè)界的國際化精英和以“達沃斯人”為代表的世界公民，他們信奉道德主義、經(jīng)濟帝國主義或普世主義的超國家觀念，他們不僅沒有祖國意識，還把民族與國家作為謀取私利的舞臺，他們與美國和愛國大眾的利益背道而馳，他們是美國內(nèi)部的敵人。

其次是那些與母國政府存在更緊密聯(lián)系的移民群體，它們想借助美國的力量來影響母國政府、促進祖國利益，而美國結(jié)構(gòu)分立的權(quán)力體系、多元主義的氛圍以及冷戰(zhàn)后直至反恐時代的無共識狀態(tài)，正好給了他們可乘之機。

其三是美國正在發(fā)生的社會趨勢，白人的種族屬性消失殆盡，人種之間的傳統(tǒng)區(qū)別模糊減退，拉美裔人數(shù)激增、影響擴大，精英和大眾在國家認(rèn)同上的分歧擴大，這些趨勢導(dǎo)致美國的國家認(rèn)同出現(xiàn)新老代際斷層，美國可能走向排外的白人本土文化保護主義，美國人彼此之間嚴(yán)重分裂，美國因此變得非常脆弱。

1960-2000年之間生于外國的美國人對比