【文/ 強(qiáng)世功】

香港回歸無(wú)疑觸及到國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。傳統(tǒng)帝制中國(guó)的政治認(rèn)同建立在對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)同基礎(chǔ)上，而近代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)歷了從傳統(tǒng)“文明國(guó)家”向現(xiàn)代“民族國(guó)家”的轉(zhuǎn)型。一方面要發(fā)展出在多元民族基礎(chǔ)上塑造了“中華民族”或“中國(guó)人”的概念，從而奠定現(xiàn)代國(guó)家的民族認(rèn)同基礎(chǔ)，另一方面要發(fā)展出現(xiàn)代國(guó)籍法，對(duì)文化意義和基于血緣的民族意義的“中國(guó)人”的概念加以改造，發(fā)展出“中國(guó)公民”、“海外華僑”、“海外華人”等法律上嚴(yán)格界定的身份概念。

香港回歸以來(lái)，香港居民不僅觸及到“公民身份”的問(wèn)題，而且觸及到文化認(rèn)同和政治認(rèn)同問(wèn)題。正是在文化認(rèn)同和政治認(rèn)同的問(wèn)題上，香港展現(xiàn)出其特別復(fù)雜的一面。

香港人的身份變遷

1.“中國(guó)人”的歧義與“香港華人”的形成

從種族意義上講，香港絕大多數(shù)居民都是“漢人”；而從文化意義上講，他們都屬于地地道道的“華人”。英國(guó)人在占據(jù)香港的時(shí)候，就意識(shí)到中國(guó)廣闊的地緣和悠久的歷史文化傳統(tǒng)，無(wú)法進(jìn)行“殖民”，而只能進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。正因?yàn)槿绱?，在漫長(zhǎng)的殖民時(shí)期，香港人從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到他們與內(nèi)地居民的區(qū)別。

然而，這一切由于1949年新中國(guó)的成立發(fā)生了某種轉(zhuǎn)變，因?yàn)樾轮袊?guó)的文化認(rèn)同的基礎(chǔ)不是傳統(tǒng)中國(guó)的儒家正統(tǒng)文化，而是馬克思主義和共產(chǎn)主義。這樣，“中國(guó)人”這個(gè)具有永久歷史文化傳統(tǒng)的概念在1949年就發(fā)生了斷裂性的變化：

其一是認(rèn)同中國(guó)歷史文化中儒家正統(tǒng)思想的“傳統(tǒng)中國(guó)人”，國(guó)民黨的“中華民國(guó)”雖然加入了許多現(xiàn)代的因素，甚至引入西方基督教因素，但基本上繼承了這一傳統(tǒng)。尤其是“中華民國(guó)”到臺(tái)灣之后，蔣介石更有意識(shí)地訴諸中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)地位來(lái)與大陸新中國(guó)進(jìn)行文化抗衡。

其二信奉馬克思主義并繼承中國(guó)歷史中革命傳統(tǒng)的“新中國(guó)人”。由于新中國(guó)在國(guó)際上作為中國(guó)的代表獲得了普遍的認(rèn)可，“中國(guó)人”這個(gè)概念往往等同于“新中國(guó)人”，以區(qū)別于差不多等同于“華人”概念的“舊中國(guó)人”。

在這種背景下，香港人的身份認(rèn)同也因?yàn)槲幕J(rèn)同發(fā)生了分歧：究竟認(rèn)同“傳統(tǒng)中國(guó)人”，還是認(rèn)同“新中國(guó)人”。而大陸與臺(tái)灣對(duì)香港人的稱呼也不同，前者對(duì)香港人的正式稱呼是“香港同胞”，而后者在1997年之前則稱之為“香港僑胞”。而香港人給自己一個(gè)相對(duì)兼顧法律屬性和文化屬性的中性稱呼：“英屬香港華人”，簡(jiǎn)稱“香港華人”，以顯示自己在文化身份和法律身份上與“中國(guó)人”的不同。

1946年香港碼頭裝卸貨物的苦力，這里有很多未成年孩子（資料圖）

2.“香港人”的社會(huì)與文化認(rèn)同

身份建構(gòu)必須以區(qū)別于他人的“自我意識(shí)”開(kāi)始。大約從1960年代開(kāi)始，“香港人”作為一個(gè)獨(dú)立的身份建構(gòu)開(kāi)始緩慢形成。這是由多方面特殊的歷史背景和人為努力的政治建構(gòu)促成的。

其一，新中國(guó)成立之后，內(nèi)地與香港之間的邊境自由流動(dòng)受到了限制，香港居民逐漸穩(wěn)定下來(lái)，在1960年代香港出生的第二代已經(jīng)差不多占到了人口的一半，他們割斷了對(duì)內(nèi)地的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，逐漸形成了香港本土一代共同的歷史記憶和情感認(rèn)同。

其二，在這個(gè)時(shí)候，香港經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)，作為“亞洲四小龍”出現(xiàn)，而與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)蕭條形成了明顯的對(duì)比，香港人“優(yōu)越意識(shí)”強(qiáng)化了其與內(nèi)地的區(qū)別。

其三，港英政府在鎮(zhèn)壓1967反英抗議運(yùn)動(dòng)之后，開(kāi)始對(duì)香港的治理進(jìn)行了大刀闊斧的行政和民生改革，獲得了香港精英的政治認(rèn)同。

其四，香港人開(kāi)始自我的文化塑造，在大眾文化方面，以李小龍為代表的香港功夫電影、許冠杰為鼻祖的粵語(yǔ)流行歌曲和金庸為代表的武俠小說(shuō)成為“香港文化”的象征?！跋愀廴恕痹诮?gòu)作為“他者”的大陸人的過(guò)程中確立了自我身份認(rèn)同。1970年“香港是我家”不僅是一種文化推動(dòng)，也成為香港人日常生活的一部分。

進(jìn)入1980年代，由于“九七大限”給香港人帶來(lái)了普遍的恐慌和不安，這種共同命運(yùn)加速了“香港人”歸屬認(rèn)同，進(jìn)一步鞏固了香港本土意識(shí)。至此，“香港人”的社會(huì)建構(gòu)基本完成，所謂“香港人”就是居住在香港、分享香港粵語(yǔ)文化的中國(guó)人。

3.“香港人”政治認(rèn)同的分歧

香港人政治意識(shí)的覺(jué)醒是從國(guó)民革命開(kāi)始。香港是中國(guó)共產(chǎn)黨早期工人運(yùn)動(dòng)的最主要基地，1925年的長(zhǎng)達(dá)一年的“省港大罷工”是中國(guó)人反抗殖民主義的一次愛(ài)國(guó)工人運(yùn)動(dòng)。但此時(shí)香港人是作為“中國(guó)人”來(lái)反抗殖民主義的。隨著近代以來(lái)香港社會(huì)乃至中國(guó)社會(huì)的階級(jí)分化，香港人的政治認(rèn)同和文化認(rèn)同也發(fā)生了根本的分歧。以香港工人為主體的“香港左派”認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的主張，而香港封建和商業(yè)上層精英為主體的“香港右派”認(rèn)同國(guó)民黨的主張，由此在1949年之后香港政治認(rèn)同分歧引發(fā)了香港人身份認(rèn)同的分歧。

1967年反英抗議運(yùn)動(dòng)就是“香港左派”反抗英帝國(guó)主義和殖民主義的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)遭到港英政府的徹底鎮(zhèn)壓，且到港英政府利用“冷戰(zhàn)”背景，在思想文化上將“香港左派”和中國(guó)革命系統(tǒng)地解釋為蘇聯(lián)“極權(quán)主義”，由此“香港左派”的“中國(guó)人”身份的政治認(rèn)同受到了極大打擊。

與此同時(shí)，港英政府為了培養(yǎng)認(rèn)同英語(yǔ)和西方文化的香港人并對(duì)大英帝國(guó)保持忠誠(chéng)的香港精英，推出一套系統(tǒng)的文化馴服計(jì)劃。比如通過(guò)創(chuàng)辦香港大學(xué)、香港中文大學(xué)等，在香港系統(tǒng)地進(jìn)行英文教育和殖民主義教育；通過(guò)唱英國(guó)國(guó)歌、向英女皇照片敬禮、參加童子軍以及接受大英帝國(guó)形形色色的胸章等形式，培養(yǎng)其年輕一代認(rèn)同英國(guó)文化并對(duì)英女皇效忠；通過(guò)搞新潮舞會(huì)、開(kāi)放賭博（尤其賭馬）、推廣“獅子山下”、“少年警訓(xùn)”等大眾文化項(xiàng)目，培養(yǎng)一種無(wú)政治意識(shí)的娛樂(lè)文化等。而在“冷戰(zhàn)”背景下，效忠國(guó)民黨的“老式右派”也逐漸與新興的效忠英國(guó)的“新式右派”合流，并隨著港英政府在1976年代推出的“行政吸納政治”，香港右派差不多與港英政府在政治上合流。

1980年代香港進(jìn)入回歸歷程，中央明確提出了“港人治港”的口號(hào)，使得“香港人”從一個(gè)自然的社會(huì)文化群體變成政治群體。正如林泉忠先生所言，“‘治港’的‘港人’究竟是什么人？是‘香港左派’，還是‘香港右派’”？這一問(wèn)題構(gòu)成了香港回歸以來(lái)乃至香港回歸之后的根本政治問(wèn)題。主權(quán)政治引發(fā)的政治認(rèn)同的分歧。

愛(ài)國(guó)者治港，明天會(huì)更好

“愛(ài)國(guó)者治港”與“后殖民政治”

1.“愛(ài)國(guó)者”：政治的概念

香港回歸引發(fā)了香港的主權(quán)政治，而主權(quán)政治從來(lái)都是圍繞政治統(tǒng)治權(quán)展開(kāi)的。在中西文明沖突的背景下，香港回歸之后在“港人治港”的背景下，究竟是認(rèn)同新中國(guó)的“香港左派”來(lái)管治香港，還是認(rèn)同港英政府和英女王的“香港右派”管治香港，無(wú)疑是香港主權(quán)政治中的根本問(wèn)題。正如在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，“誰(shuí)是我們的敵人，誰(shuí)是我們的朋友，這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題?！闭窃诮y(tǒng)治權(quán)歸屬的政治意義上，“港人治港”的具體內(nèi)容就變成鄧小平所強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)國(guó)者治港”。

“愛(ài)國(guó)者”是圍繞政治主權(quán)者而形成的政治概念，這個(gè)概念的政治性決定了這個(gè)概念隨著政治條件的變化而發(fā)生改變。由此，“愛(ài)國(guó)者”是一種富有彈性的概念，它成為基本法作建構(gòu)的國(guó)家法律主權(quán)背后活生生的政治主權(quán)，正是它給基本法賦予了活生生的政治生命，從而使我們看到基本法的運(yùn)作不是死的法律機(jī)器，而是活的政治斗爭(zhēng)。正是這種斗爭(zhēng)的政治性，為基本法賦予了生命的氣息，從而使得基本法成為“活的基本法”（living basic law）。由于新中國(guó)的政治主權(quán)這乃是中國(guó)共產(chǎn)黨，正是依賴共產(chǎn)黨的政治性，以及由此形成的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”理論，“愛(ài)國(guó)者”概念就從屬于“統(tǒng)一戰(zhàn)線”理論。

2.“后殖民政治”

“后殖民政治”是指殖民地在擺脫宗主國(guó)的殖民統(tǒng)治之后，陷入了政治認(rèn)同上的矛盾困境。一方面殖民地試圖擺脫對(duì)先前宗主國(guó)的依賴，由此引發(fā)民族主義和愛(ài)國(guó)主義的高漲；但另一方面，由于長(zhǎng)期的殖民主義教育，尤其是后殖民政權(quán)往往掌握在宗主國(guó)培養(yǎng)的政治精英手中，從而使得殖民地在后殖民時(shí)期不可避免地在文化思想上依賴于先前宗主國(guó)。由此，殖民地在后殖民時(shí)期，就會(huì)在宗主國(guó)與殖民地之間在文化認(rèn)同上陷入糾纏不清的復(fù)雜關(guān)系中。

英國(guó)在香港一百多年的統(tǒng)治，香港從器物、制度到語(yǔ)言和思維意識(shí)乃至價(jià)值判斷和文化認(rèn)同都不可避免地打上了英國(guó)殖民地的烙印。然而，中央采取“一國(guó)兩制”、“平穩(wěn)過(guò)渡”的方針，沒(méi)有“砸碎舊的國(guó)家機(jī)器”，也沒(méi)有觸動(dòng)香港的政治意識(shí)形態(tài)。由此，香港回歸之后，由“愛(ài)國(guó)者治港”的思路所帶來(lái)的全新的國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同必然與香港殖民地時(shí)期形成的國(guó)家認(rèn)同、政治認(rèn)同和文化認(rèn)同發(fā)生沖突。

香港“傳統(tǒng)左派”在香港政治上陷入尷尬的地位：一方面他們?cè)谑聦?shí)上已經(jīng)被逐步平反并開(kāi)始逐步登上了政治舞臺(tái)，可另一方面，在香港右派精英主導(dǎo)的政治意識(shí)形態(tài)上，他們依然被看作是身份可疑的“左仔”、“土共”甚至“暴徒”。

與此相類(lèi)似，香港的“民主派”也處于類(lèi)似的身份尷尬中：一方面他們作為香港的精英階層在和平過(guò)渡中繼續(xù)擁有既得利益并擁有香港社會(huì)的政治認(rèn)可，但另一方面由于他們不認(rèn)同中央的主權(quán)權(quán)威，而被看作是不合時(shí)宜的“港英余孽”，甚至被看作是“漢奸”。香港回歸以來(lái)，香港政治中充滿了后殖民政治的辯論。“左仔”、“土共”甚至“暴徒”這些概念被用來(lái)形容傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)陣營(yíng)，而“港英余孽”、“親英反中”、“漢奸”等概念又被用來(lái)形容反對(duì)派陣營(yíng)，雙方都被對(duì)方捆綁在“原罪”上。由此，“愛(ài)國(guó)愛(ài)港陣營(yíng)”與“民主派”之間的政治斗爭(zhēng)，很大程度上是一場(chǎng)政治認(rèn)同和文化認(rèn)同的斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)發(fā)生在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域和政治認(rèn)同領(lǐng)域之中的“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”。