【翻譯/青年觀察者凌子奇】對許多西方自由派人士來說，“民族主義”是一個很骯臟的字眼。不難理解，這種對“民族主義”的厭惡與奧斯威辛集中營里的毒氣室是脫不了干系的。20世紀(jì)30年代，法西斯獨(dú)裁者如阿道夫·希特勒（Adolf Hitler）和貝尼托·墨索里尼（Benito Mussolini）等人皆因各自國內(nèi)的民族主義高漲而得勢并在第二次世界大戰(zhàn)中造成了巨大的人員傷亡。回首那個時代，納粹分子在集會上高喊著“一個民族、一個國家、一個領(lǐng)袖”，正是這狂熱的場景體現(xiàn)出了民族主義的本質(zhì)特點(diǎn)。或者可以這樣理解，“民族主義”是一種對異族充滿排斥和仇恨的觀念，具有這一觀念的人對“民族”的理解帶有某種原始返祖（atavistic）傾向和種族主義色彩。然而更加令人擔(dān)憂的是，20世紀(jì)30年代的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，民族主義是反民主的，而且恰恰是法西斯獨(dú)裁政府從高漲的民族主義情緒中大大獲益了。

以研究民族主義聞名的印度學(xué)者帕爾塔·查特基（Partha Chatterjee）認(rèn)為，“作為一種意識形態(tài)，民族主義是非理性的、狹隘的、令人厭惡的而且極具破壞性。民族主義并非來自理性或自由，相反，它是狂熱的浪漫主義和政治彌賽亞主義的產(chǎn)物，其不可避免的后果就是人類因之失去自由”。簡而言之，民族主義是一股不得人心的力量。

2016年，右翼民粹主義浪潮橫掃歐洲和北美，民族主義似乎又重新抬頭。雖然我們不應(yīng)夸張地將其與20世紀(jì)30年代那種情況做比較，但這些運(yùn)動確實(shí)使民主受到了威脅。特朗普的美國危及到基本的新聞自由并加劇了民眾對美國政府的不信任。而對于土耳其來說，埃爾多安的民族主義政治旨在終結(jié)世俗主義，并監(jiān)禁了成千上萬名記者。這場右翼民族主義思潮的復(fù)興已經(jīng)擴(kuò)散到美國、英國、俄羅斯、土耳其、波蘭和匈牙利等國。這些運(yùn)動宣揚(yáng)種族主義和激進(jìn)的排外思想，這一切似乎都在證明——西方自由主義者對民族主義的深層恐懼并非毫無理由。

然而，這種恐懼感還是略微有些無的放矢，實(shí)際上民族主義的本質(zhì)并不是破壞性的、可惡的教條。當(dāng)然，極右翼民族主義在歷史上的確被證明是非常負(fù)面的，這種反動意識形態(tài)以帶有種族偏見的落后理念看待國家問題。但這只是民族主義思想的一個小分支。而導(dǎo)致大家對“民族主義”的理解變得如此狹隘的一大原因，就是許多西方自由派人士內(nèi)心根深蒂固的以西方為中心看待世界的方式。西方自由派人士選擇了20世紀(jì)30年代那段歷史以及猶太人遭到大規(guī)模屠殺這一事件作為定義“民族主義”的基本歷史參照。而事實(shí)上，在定義“民族主義”這一概念時，我們必須把重點(diǎn)放在后殖民時代（post-colonial）的歷史經(jīng)驗(yàn)上。

20世紀(jì)的一條主線是第三世界從數(shù)百年的西方殖民統(tǒng)治中解放出來。而這些國家獨(dú)立后的經(jīng)驗(yàn)表明，民族主義實(shí)際上是一股非常積極的力量。尼日利亞和印度尼西亞所形成的對比表明——民族主義是一個社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，它是將社會團(tuán)結(jié)在一起的粘合劑。

與許多其他前殖民地類似，尼日利亞和印度尼西亞在獨(dú)立后面臨著看似無法逾越的障礙：它們實(shí)際上此前都不是國家。事實(shí)上，尼日利亞和印度尼西亞是被西方殖民者創(chuàng)造出來的政治實(shí)體（political unit）。而且，這兩個國家自身內(nèi)部也有很大的差異性。獨(dú)立前，印度尼西亞是一個擁有數(shù)千種語言和三百個民族的群島，而尼日利亞則被伊斯蘭教和基督教所分裂，同時尼日利亞也有數(shù)千種語言。因此，兩國政治領(lǐng)導(dǎo)人所面臨的挑戰(zhàn)是，在一群從未曾認(rèn)為自己是“尼日利亞人”或“印度尼西亞人”的民眾之中，建立起一個高度多樣化的統(tǒng)一國家，這也意味著民族認(rèn)同的建設(shè)（nation-building）是非常必需的。

印度尼西亞在這一方面比尼日利亞做得更加成功。蘇加諾等民族主義領(lǐng)導(dǎo)人非常有效地勾勒出了把印度尼西亞建設(shè)成為一個政治實(shí)體的方案，形成了以教育為基礎(chǔ)，以統(tǒng)一的意識形態(tài)為支撐的文化融合策略。歸功于這一民族主義政策，印度尼西亞的GDP年均增長率多年維持在高位。相比之下，尼日利亞的國家建設(shè)卻有些失敗。尼日利亞沒有出現(xiàn)強(qiáng)有力的獨(dú)立運(yùn)動，沒能彌合國內(nèi)的民族和宗教分歧，最終導(dǎo)致了尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)。種族沖突今天依然困擾著這個國家，并迫使尼日利亞采取了一個奇怪的政治制度：總統(tǒng)在伊博（東南）、約魯巴（西南）和豪薩（北）三個主要民族地區(qū)之間不斷遷移辦公，以防止地區(qū)沖突重新出現(xiàn)。戰(zhàn)爭和政治不穩(wěn)定主要還是源于國家意識形態(tài)建設(shè)（nation-building）的失敗。

在西方，人們常常忘記民族主義對任何社會的運(yùn)作都是至關(guān)重要的。如印尼的例子所表明的那樣，民族主義或許是能夠超越階級、宗教和種族的唯一政治力量。

此外，民族主義不僅是必要的，而且也是進(jìn)步的。正如前文所述，目前正在西方世界復(fù)蘇的危險的“民族主義”只是民族主義的一個分支。然而，公民民族主義（Civic nationalism）更為常見。這個更溫和的分支不會以建設(shè)單一民族國家為目標(biāo)，它通常是寬容的、進(jìn)步的。

在公民民族主義方面，印度提供了一個引人注目的例子。與印度尼西亞和尼日利亞類似，印度主要是由獨(dú)立后許多不同民族組成的政治實(shí)體。因此，為了避免尼日利亞式的混亂，印度民族主義需要寬容并接受多樣性，印度在這方面取得了廣泛的成功。正如著名的印度政治家、作家沙斯·塔魯爾（Shashi Tharoor）所描述的那樣，“印度是一片海納百川的土地，一個可以接受種姓、信仰、膚色、信念、文化、食物、服裝和習(xí)慣等各方面存在巨大差異的國家，但同時它仍然由一個共識所凝聚，而這個共識就是民主的思想”。這種寬容、進(jìn)步的民族認(rèn)同證明了民族主義決不是只有仇恨和互相排斥。

當(dāng)然，上述這些還不能抵消狹隘民族主義給人們帶來的恐懼。然而，在這個全球政治焦點(diǎn)越來越遠(yuǎn)離西方的世界里，依然忽視第三世界的民族主義特點(diǎn)是愚蠢的做法。事實(shí)上，如果西方自由主義者更加注意研究第三世界的情況，那么他們就不會那么害怕民族主義。正確利用民族主義，可以使之成為一股深刻而積極的政治力量。

在這個問題上，中國是體現(xiàn)民族主義正面意義的最佳例證。然而在19世紀(jì)很長一段時間里，情況卻并非如此。此后中國領(lǐng)導(dǎo)人孫中山為了推翻滿清統(tǒng)治，提出了一個略為狹隘的漢民族主義口號。而隨著辛亥革命完成，對中國的身份認(rèn)同從漢族擴(kuò)大到該國大部分少數(shù)民族，這種轉(zhuǎn)變代表著寬容和進(jìn)步。

然而更加重要的是，當(dāng)代中國顯著的經(jīng)濟(jì)增長和社會穩(wěn)定在很大程度上也需要從民族主義中尋找原因。中國的民族主義有兩個主要方面：中華文明悠久的歷史以及儒家思想。從公元前221年秦始皇統(tǒng)一六國開始，中國作為一個政治實(shí)體擁有獨(dú)特而漫長的歷史。因此，“中國”的存在要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于其獲得現(xiàn)代民族國家的身份。儒家思想在這段漫長的歷史過程中對中國的國家治理來說一直是個關(guān)鍵因素。依循儒家政治思想，中國政府的治理要始終以保持社會穩(wěn)定和維護(hù)國家統(tǒng)一為重心。中國政治思想當(dāng)中這種對社會穩(wěn)定的特別重視有效地防止了各種混亂的發(fā)生。不僅如此，中國民族主義上面的兩個要素為中國現(xiàn)代政權(quán)提供了深刻而持久的執(zhí)政合法性來源。甚至可以說，中國國家領(lǐng)導(dǎo)人對國家各項(xiàng)事務(wù)的管理思路也是基于中國悠久的歷史文化以及儒家政治思想對穩(wěn)定與統(tǒng)一的特別重視。

中國的民族主義不僅是政治的穩(wěn)定器，它同時也是中國古代悠久歷史文化深厚力量的表達(dá)途徑，而民族主義在這一方面的功用卻經(jīng)常受到忽視。我們生活在一個高度國際化的世界里，各國之間的文化差異似乎越來越不受重視。這個世界對于能夠自由跨越國境的精英群體來說真是再好不過的一個星球。然而，對于大多數(shù)人來說，那種精英體驗(yàn)還是顯得過于遙遠(yuǎn)。更重要的是，各國文化的獨(dú)特性是人類財富的一部分。民族主義也許是保持這種美好差異的最強(qiáng)有力的因素，它能幫我們防止出現(xiàn)一個破碎而平淡的未來。

（本文為夏仁巍賜稿，原文為英文，青年觀察者凌子奇翻譯，觀察者網(wǎng)馬力校譯）

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