近年來(lái)，民國(guó)學(xué)術(shù)受到學(xué)界和傳媒追捧，一股“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”悄然興起。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，民國(guó)學(xué)術(shù)確有其獨(dú)到的成就和相應(yīng)的歷史地位，但在弄清楚其主要成就和學(xué)術(shù)史定位之前，不必急于頌揚(yáng)。研究西方則傾心于西方，研究民國(guó)則傾心于民國(guó)，是缺乏自主思考的表現(xiàn)，也會(huì)影響到對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的把握與展望能力。

“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”的由來(lái)

問(wèn)：當(dāng)前出現(xiàn)的所謂“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”，主要表現(xiàn)是什么？

汪朝光：近些年來(lái)，民國(guó)學(xué)術(shù)史研究得到了很多關(guān)注。相較于過(guò)往研究對(duì)民國(guó)學(xué)術(shù)的“低看”而言，近些年來(lái)的研究，對(duì)民國(guó)學(xué)術(shù)又有了不少“高看”之語(yǔ)。民國(guó)似乎成了“大師”輩出、“名作”叢集的時(shí)代，有了似乎難以企及的“范兒”，有了“黃金時(shí)代”之謂。而由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播特性，本來(lái)一些嚴(yán)肅的研究，卻也被加以“標(biāo)題黨”式的喧鬧，脫離了研究者的本意，又不乏泡沫化的浮夸表述，其真實(shí)的價(jià)值往往也會(huì)大打折扣。

民國(guó)時(shí)期的大師們 圖/搜狐

薛其林：所謂“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”，表現(xiàn)為大量民國(guó)時(shí)期的著述、民國(guó)名人傳記出版，大量有關(guān)民國(guó)的學(xué)術(shù)論文發(fā)表，部分學(xué)術(shù)界人士明顯表現(xiàn)出對(duì)民國(guó)學(xué)術(shù)的熱衷和傾心；大量民國(guó)名人故事、軼事為媒體追捧傳播，民眾對(duì)民國(guó)的歷史和人物表現(xiàn)出很高的熱情和關(guān)注度。由此引發(fā)了對(duì)民國(guó)學(xué)術(shù)乃至民國(guó)一切事物的盲目稱頌。

問(wèn)：出現(xiàn)這種熱捧的原因何在？

薛其林：“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”背后的因素主要有三個(gè)方面。其一，從客觀事實(shí)層面而言，民國(guó)學(xué)術(shù)確是一個(gè)“富礦”，無(wú)論是研究西方學(xué)術(shù)，還是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)人，都能在民國(guó)學(xué)術(shù)這桌“盛宴”中找到豐富的“食材”，獲得心靈的啟迪，甚或心理的共鳴。

其二，學(xué)人的懷舊心理。當(dāng)今部分學(xué)者在過(guò)度功利化之后，經(jīng)歷了浮躁、焦慮、無(wú)序和茫然，滋生了自卑情感和懷舊心理，因而順勢(shì)回到民國(guó)學(xué)術(shù)，油然而生一種莫名的仰慕和稱頌。研究民國(guó)以至傾心民國(guó)，跳不出來(lái)，正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。

其三，是古非今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)習(xí)慣。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種逃避現(xiàn)實(shí)和是古非今的傳統(tǒng)習(xí)慣，從春秋諸子對(duì)“三代”的溢美，如孔子因痛心于“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)而發(fā)出“吾從周”的吶喊，到康有為的“素王改制”，無(wú)一不是是古非今，好古蔑今。

民國(guó)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新

問(wèn)：民國(guó)時(shí)期是學(xué)術(shù)的裂變期，在您看來(lái)，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)有哪些特征？

薛其林：我認(rèn)為民國(guó)學(xué)術(shù)最主要的特色有二：一是兼采古今中西，融合創(chuàng)新；二是確立了新的學(xué)術(shù)范式。

就融合創(chuàng)新而言，基于內(nèi)部的社會(huì)轉(zhuǎn)型和外部的西學(xué)東漸，民國(guó)學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出古今中西（印）學(xué)術(shù)、各門(mén)學(xué)術(shù)、同門(mén)各派學(xué)術(shù)之間的多層次的碰撞交匯與融合創(chuàng)新的特點(diǎn)。其中最為典型的是學(xué)術(shù)研究方法的融合創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面。

一是傳統(tǒng)考據(jù)方法與西方實(shí)證方法融合而成的科學(xué)實(shí)證方法。胡適“大膽假設(shè)，小心求證”的實(shí)驗(yàn)方法，既為傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)注入現(xiàn)代科學(xué)實(shí)證的方法，又反映出近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)“無(wú)征不信”的客觀態(tài)度，是方法論上突破傳統(tǒng)思維模式的創(chuàng)新；王國(guó)維、陳寅恪等兼用實(shí)證方法和傳統(tǒng)考據(jù)方法，在各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出了顯著的成績(jī)。

二是馬克思主義唯物辯證法傳入中國(guó)后，即與中國(guó)傳統(tǒng)的樸素辯證方法相契合，作為具有科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的方法論原則在民國(guó)學(xué)術(shù)界嶄露頭角，并沿著政治、學(xué)術(shù)兩個(gè)方向發(fā)展和深化。

三是傳統(tǒng)的義理方法與西方詮釋學(xué)方法融合而成的義理闡釋方法。義理闡釋方法兼取富于理論色彩的西方詮釋學(xué)與富于實(shí)踐色彩的中國(guó)義理學(xué)的長(zhǎng)處，著眼于理解和闡釋，以一種動(dòng)態(tài)而開(kāi)放的方法論體系和雙向回流的思維方式解讀意義世界和價(jià)值世界的諸多問(wèn)題。

四是傳統(tǒng)的直覺(jué)方法與西歐、印度的直覺(jué)方法融合而成的新的直覺(jué)方法。在對(duì)西方非理性主義思想的認(rèn)同和對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能”的詰難中，現(xiàn)代新儒學(xué)揚(yáng)波而起，他們借鑒西方柏格森創(chuàng)化論哲學(xué)中的直覺(jué)主義來(lái)闡述中國(guó)的道德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命、生活的感受和體悟。在上述四種主流方法中，馬克思主義唯物辯證方法、科學(xué)實(shí)證方法在民國(guó)時(shí)期的影響是最大的。

問(wèn)：那么范式轉(zhuǎn)換又體現(xiàn)在哪里？

薛其林：就學(xué)術(shù)范式而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)的解構(gòu)激發(fā)了思維方式的變革，促成了新學(xué)術(shù)范式的確立?；\統(tǒng)而言，走出經(jīng)學(xué)時(shí)代，顛覆儒學(xué)中心，標(biāo)舉啟蒙主義，提倡科學(xué)方法，學(xué)術(shù)分科發(fā)展，中西會(huì)通創(chuàng)新等等，都標(biāo)志著民國(guó)學(xué)術(shù)范式的確立。具體可從四個(gè)方面分析。

一是新話語(yǔ)模式的確立。以胡適、陳獨(dú)秀為代表發(fā)起的文學(xué)革命，從工具理性出發(fā)，以白話文這一新形式來(lái)灌注新文化運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)容；倡導(dǎo)文學(xué)革命來(lái)建立“人的文學(xué)”、“活的文學(xué)”。白話文不僅帶動(dòng)了新的文學(xué)創(chuàng)作，而且為學(xué)術(shù)研究與寫(xiě)作帶來(lái)了新話語(yǔ)。

二是新思維模式的確立。民國(guó)時(shí)期確立了兩種新的思維模式：對(duì)科學(xué)的崇拜和對(duì)哲學(xué)的高度重視。這兩種思維模式反映了當(dāng)時(shí)人們追求一種完整的認(rèn)識(shí)和完美理論的傾向，促使人們?nèi)ソ⒖茖W(xué)歷史觀來(lái)研究哲學(xué)問(wèn)題，并根據(jù)哲學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)建立各自的學(xué)理及學(xué)說(shuō)。

三是新學(xué)術(shù)精神的確立。民國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)上確立了懷疑和實(shí)證兩種精神。由康有為開(kāi)啟端緒的“疑經(jīng)”，經(jīng)嚴(yán)復(fù)、胡適從學(xué)理上、致思上的疏導(dǎo)和升華，發(fā)展而為顧頡剛的“疑古”，懷疑精神達(dá)到高潮。同時(shí)，西方的科學(xué)實(shí)證精神和實(shí)驗(yàn)主義經(jīng)嚴(yán)復(fù)、胡適等人的引進(jìn)，在五四時(shí)期蔚成風(fēng)氣。一切“心成之說(shuō)”都要接受科學(xué)實(shí)證方法的嚴(yán)密驗(yàn)證。

四是馬克思主義傳入中國(guó)及其中國(guó)化。這是此一時(shí)期學(xué)術(shù)上最為顯著與深刻的更新。尤其是作為理論和方法的馬克思主義唯物史觀對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)政治意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)文化的影響最為突出。唯物史觀自傳入中國(guó)后，即參與了各種社會(huì)思潮的大討論、大論戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)詰難和論戰(zhàn)，唯物史觀對(duì)唯心史觀進(jìn)行了系統(tǒng)有力的批判，充分彰顯了科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，并逐漸取得學(xué)術(shù)上的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，形成了唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科雛形。