巴黎系列恐怖襲擊事件發(fā)生后，國際社會對襲擊者表示強(qiáng)烈譴責(zé)。然而如果我們記憶還不錯,那么不會忘記從年初的《查理周刊》槍擊事件，到剛剛發(fā)生了全巴黎恐怖襲擊，好像“受傷”的總是法國，那么人們不禁要問，為什么總是法國成了極端分子恐怖襲擊的目標(biāo)。

從客居到定居——融不入的穆斯林社團(tuán)

在展開之前，我們首先要明確，我們即將論述的“穆斯林”，指的是法國社會中的來自于中東和北非的穆斯林群體，而不包括來自世界其他地方如中亞甚至中國的穆斯林移民群體。盡管都是“穆斯林”，但是不同民族和文化的影響下，“穆斯林”在不同民族和不同地區(qū)中所產(chǎn)生的影響力也是不盡相同的。

時(shí)間要推回到二戰(zhàn)剛剛結(jié)束之后，當(dāng)時(shí)的西歐各國面臨重建而國內(nèi)勞動力短缺。因此，20世紀(jì)60年代開始勞工移民紛紛涌入歐洲。盡管從19世紀(jì)末開始，當(dāng)時(shí)歐洲就已經(jīng)從北非引入了第一批穆斯林勞工，但是真正大規(guī)模的引入還是要從二戰(zhàn)之后算起。第一批進(jìn)入歐洲的穆斯林移民是來自北非、土耳其和南亞地區(qū)的勞工。法國和英國主要從南亞和北非前殖民地吸收勞工，而德國主要吸收來自土耳其的客居工人。在這一時(shí)期，由于舊有的殖民體系仍然沒有完全崩潰，因此無論對于“初來乍到”的穆斯林群體，還是對于法國、英國這樣的歐洲國家，從某種程度上彼此仍然可以視為存在于一個較為緊密的共同體內(nèi)中。所以，此時(shí)無論是歐洲國家的社會，還是在當(dāng)?shù)毓ぷ鞯哪滤沽謥碚f，歐洲只是這些穆斯林的暫居之地。當(dāng)拿到辛辛苦苦的薪水之后，不少旅居于歐洲的穆斯林會首先將錢寄回自己的家庭，相對較高的薪金也能夠保證自己的家庭在各自的來源地區(qū)獲得一個較為體面的生活環(huán)境。

但是穆斯林和歐洲社會這種彼此“舒適”的狀態(tài)隨著時(shí)間的遷移而發(fā)生了變化。在20世紀(jì)70年代，西歐各國政府先后出臺了允許客居工人的家屬移民以實(shí)現(xiàn)家庭團(tuán)聚的政策。這些政策的出臺，一方面是由于歐洲社會尤其是一些非政府社團(tuán)希望能夠解決這些來自異鄉(xiāng)的穆斯林“民工”的生活問題，因?yàn)槭ゼ彝サ谋佑油差A(yù)示著可能會產(chǎn)生一系列犯罪和社會暴力的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，傳統(tǒng)歐洲主導(dǎo)的殖民地體系在60年代后期開始大規(guī)模解體，因此客居于歐洲的穆斯林希望能夠?qū)⒆约旱募胰私拥綒W洲來，避免政治局勢動蕩影響到自己親屬的生命財(cái)產(chǎn)安全。不過這也就意味著，新生代的穆斯林移民要在一個陌生的外國環(huán)境中撫養(yǎng)下一代，他們的孩子不能直接從外部的社會環(huán)境中學(xué)習(xí)到關(guān)于本民族的社會規(guī)范和價(jià)值觀。因此，隨著穆斯林家庭在歐洲社會的出現(xiàn)，穆斯林移民的子女就學(xué)、穆斯林公民要求官方承認(rèn)其宗教信仰等等問題就出現(xiàn)了。

最開始的時(shí)候，穆斯林群體的信仰問題并不突出，比如在1961年，法國境內(nèi)僅僅只有4個清真寺，加上第一代穆斯林移民更多的需要工作和養(yǎng)家，因此對于宗教的熱情并不太高。但是隨著新一代穆斯林青年的不斷成長，宗教的力量也不斷增強(qiáng)，影響力不斷增加。到了1991年，法國境內(nèi)的清真寺就已經(jīng)達(dá)到了1500個。隨著清真寺建立的，是歐洲各國穆斯林社群中各類團(tuán)體的建立。包括法國在內(nèi)，從上世紀(jì)60年代開始，各類伊斯蘭教社團(tuán)，紛紛成立。作為穆斯林群體彼此幫扶、豐富文化生活來看，這類社團(tuán)確實(shí)起到了重大的作用；但是另一方面，大量出現(xiàn)的各類伊斯蘭教社團(tuán)，也意味著歐洲主流社會同伊斯蘭社團(tuán)之間的關(guān)系出現(xiàn)裂隙，文化沖突的因子也就此埋下。

與文化和宗教相伴的，還有穆斯林群體的高生育率。如今法國國內(nèi)已經(jīng)有穆斯林約600萬人，相當(dāng)于法國人口的近十分之一。由于穆斯林群體“多子多?！钡乃枷胧挚粗?，因此其人口增速和人口總量在過去的數(shù)十年中不斷翻增。鑒于穆斯林移民人數(shù)的不斷增加和他們的高生育率，美國曾經(jīng)預(yù)計(jì)到2025年歐洲穆斯林的人數(shù)將會翻番，伴隨穆斯林群體激增的，還有伊斯蘭教已經(jīng)成為了歐洲第二大宗教。

猛增的穆斯林人口、生長在西方環(huán)境下享受“民主、人權(quán)”的穆斯林青年以及仍然處于話語邊緣的穆斯林社團(tuán)，使得宗教和文化差異成為了歐洲社會沖突的重要因子，這其中標(biāo)志性的事件就是1989年的“頭巾事件”。1989年坐落于法國小城克凱爾的嘉博瑞·哈維茲學(xué)院勒令三位佩戴頭巾的穆斯林女孩退學(xué)，理由是校方認(rèn)為她們的行為違背了“學(xué)校乃世俗場所”這一信條。隨后，法國行政法院判決學(xué)校的處罰違反了法律?！邦^巾事件”在歐洲社會引起了廣泛的爭議?！邦^巾事件”意義重大，因?yàn)閷τ诂F(xiàn)代社會來說，軍隊(duì)、政府和學(xué)校被視為現(xiàn)代社會世俗的中堅(jiān)力量。而女學(xué)生佩戴頭巾出現(xiàn)在學(xué)校，無疑挑戰(zhàn)了法國和歐洲民眾對于穆斯林群體異質(zhì)文化的忍耐力。這也讓法國和歐洲人第一次意識到，現(xiàn)代化社會的“標(biāo)桿”——?dú)W洲社會，無法有效地兼容穆斯林群體。