【在人類歷史的大部分時間中，世界都呈現(xiàn)出“多極和平”的結(jié)構(gòu)，而美國主導(dǎo)的單極化秩序，實際上是極不尋常的。如今全球化進程的加速推進再度形成了多極化的世界秩序，美國衰退和中國崛起是一個不爭的事實，但絕對不是簡單地中國取代美國，未來的世界將會出現(xiàn)“多極和平”，每個極點都能夠發(fā)揮自己的影響力，形成區(qū)域化大國互相合作競爭的局面。

在本文作者看來，尊重世界多元化，各國都能享有平等的發(fā)展機會。而作為文明型國家，中國可以在其中發(fā)揮重要作用。中西方在對話時，要盡量減少分歧，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。

本文為2022年12月6日“全球政治中的文明型國家”（Civilizational State in Global Politics）高端研討會上，楊榮文與復(fù)旦大學(xué)中國研究院院長張維為、復(fù)旦大學(xué)中國研究院咨詢委員會主任李世默的對談內(nèi)容?！?

新加坡前外交部長楊榮文/資料圖

楊榮文：我很高興能和大家一起參加思想者論壇。用王賡武教授的話說，新加坡處于東西方文化交匯的十字路口。我們既擁有深厚的亞洲傳統(tǒng)，但由于長期受英國統(tǒng)治，我們的思維方式和制度發(fā)展也具有相當(dāng)多的西方色彩。

今天，不論是在新加坡內(nèi)部還是外部，都可以看到一種影響力正在變得愈加強大，即亞洲的影響力，其中相當(dāng)一部分來自中國，但又不僅僅是中國，還有印度、南亞等國家和地區(qū)。人們越來越多地意識到，長期占據(jù)強勢地位的西方思想或許只是人類歷史和生活中存在的眾多思想的一種。從某種意義上說，中國和印度的崛起正在使一個多極世界變得越來越具象化。文明型國家敘事的崛起也發(fā)生在這一大背景之下，我個人理解也接受，但我認為不少西方人還難以接受，因為他們早已習(xí)慣了他們認為是普世的價值觀，并在主觀上相信他們的價值觀是自然而然適用于全世界的。

當(dāng)下世界正處于轉(zhuǎn)型階段，這給西方、給處于中西方之間的國家，甚至給中國自身都造成了很多焦慮。我注意到，習(xí)近平主席最近在巴厘島與拜登總統(tǒng)會面時說，中國的民主是具有中國特色的民主，而美國的民主是具有美國特色的民主，他并不認為民主是西方獨有的。

如果我們追溯“民主”一詞的希臘語詞源，它的釋義就是“人民的統(tǒng)治”。

Democracy（民主）一詞來源于古希臘語demokratia，拆開來是demos（人民）和krotos（統(tǒng)治），民主就是所謂“人民的統(tǒng)治”。

當(dāng)然，它不僅僅意味著西方式的自由民主，許多國家的民主不是源于希臘雅典文化，而是源于不同的哲學(xué)和文化淵源。我們現(xiàn)在可能正在進入一個新的時期，在這個時期，人們會更加尊重多樣性，允許不同觀點的存在，可以接受其他文明或許與我們的文明不同，在某些方面，其他文明可能有比我們更好的特質(zhì)，也可能會有不如我們的地方。

如果所有人都能夠擁有這樣謙遜的心態(tài)，那么就可能產(chǎn)生真正的化學(xué)反應(yīng)，從而使真正的進步成為可能。相反地，如果我們只是自說自話、只說不聽，而不是相互交流，那么彼此之間就不可能產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)，也不可能取得進步，沖突也將不可避免。

最終，我們只有接受彼此的不同方能和睦共處。盡管存在差異，但我們依舊可以找到共識。教皇約翰·保羅二世曾提倡建立在多樣性的基礎(chǔ)之上的團結(jié)。每一個人都是獨特的個體。如果我們成了千篇一律的克隆人，那我們就不能自稱人類。不僅是人類個體，人類不同群體之間也是如此。所以，我們必須在文化和文明多樣性的基礎(chǔ)上談和平共處。

從這個角度來看，多極化在道德上是一種好的現(xiàn)象，因為它承認并接受人類生存狀態(tài)的多樣性。但這也要求我們每個人作為一個獨特的個體拓寬思想，擴展心胸，接納他人，視他人為兄弟姐妹。這才應(yīng)該是真正的自由主義思想。教皇方濟各與埃及愛資哈爾大學(xué)的大伊瑪目謝赫·艾哈邁德·塔耶布（Sheikh Ahmed Al Tayyeb）已經(jīng)有過交流，并于2019年在阿布扎比共同簽署了一份關(guān)于人類博愛的文件。阿聯(lián)酋在宗教和諧方面走在了世界的前列：它對以色列保持開放，并在阿布扎比建立了亞伯拉罕中心，該中心容納了一座基督教堂、一座清真寺和一座猶太教堂，分別面向東方、麥加和耶路撒冷。謝謝！

李世默：榮文好，很高興見到你！我讀了你的文章，受益匪淺。我認為你對于本次論壇的特別之處在于，你不僅僅是一位學(xué)者，也是一位一直在全球化前沿工作的實踐者。

如果沒有全球化，新加坡在世界上發(fā)揮的影響力將比今天更為有限。因此，對新加坡來說，在全球化進程中扮演關(guān)鍵角色是至關(guān)重要的。你也提到了擔(dān)任新加坡外交部長和全球化相關(guān)的其他職務(wù)時的一些經(jīng)驗。過去20來年間，中國加入了世界貿(mào)易組織（WTO）等全球化機構(gòu)，很多西方政治家和西方學(xué)者認為他們被中國“欺騙”了。他們認為，當(dāng)西方帶領(lǐng)中國加入全球貿(mào)易體系后，中國會逐步改革并最終改變自己的政治體系，但中國“欺騙”了他們。

2001年11月11日，中國對外貿(mào)易經(jīng)濟合作部部長石廣生在中國加入世界貿(mào)易組織的簽字儀式上簽署文件（圖源：視覺中國）

然而，我查詢了過去的文獻，中國從來沒有——哪怕一次——承諾過會以任何方式采用西方的政治制度來換取讓中國加入全球貿(mào)易體系。當(dāng)我閱讀歷史文獻時，看到中國以及許多其他發(fā)展中國家加入全球化進程，主要是基于自己經(jīng)濟利益考慮。西方規(guī)劃的全球化方案是：西方位于全球化的核心，主導(dǎo)技術(shù)、金融等系統(tǒng)，也許還有軍事和規(guī)則制定，而其他發(fā)展中國家-中國是其中最大的國家——提供廉價勞動力，降低他們的生產(chǎn)成本，使西方的資本和技術(shù)獲取更高的回報，同時也獲得更多的市場。榮文，我希望你能結(jié)合自己的經(jīng)驗，評論一下西方政客關(guān)于中國“欺騙”了他們的說法。

楊榮文：西方將鄧小平所說的韜光養(yǎng)晦理解為“隱藏能力，伺機而動”，他們認為這是中國的狡猾策略：隱藏實力、等待時機，等強大到足以打擊西方時就采取行動。但我認為，這種闡釋誤解了中國文化的本質(zhì)。我們總是容易通過自己的視角看待對方，以為對方的行為、行動和思維都與自己別無二致。

但是，如果西方僅僅通過自己的視角看待中國，或者，如果中國僅僅通過自己的視角看待西方，就會很快意識到中西方之間的重要分歧。舉個例子，亞洲人總是說，美國國會內(nèi)經(jīng)常爭吵不休，但事實上，美國這種爭吵已經(jīng)持續(xù)了數(shù)個世紀，盡管存在內(nèi)部分歧，但整體上管理得不錯，中國不會采用西方這樣的運作模式，而中國前不久召開的中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會的形式，在西方人眼中也很奇特。