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張維為《這就是中國》第38期:與西方敵對勢力的斗爭,很大程度上是君子與小人的斗爭
——可能影響世界的中國理念(三)
最后更新: 2019-10-30 07:08:55而外來的佛教不一樣,佛教是直指人心,它關(guān)心蕓蕓眾生,關(guān)心他們的身心安頓,它的傳播手段也是多種多樣的,有雕塑、有音樂、有壁畫等等。所以佛教這種差異性某種程度上彌補了中國傳統(tǒng)宗教的某些不足。雖然佛教傳入中國的過程中也經(jīng)歷過一些碰撞,但外來的佛教最終適應(yīng)了中國的國情,成了“中國化”的佛教,即大乘佛教,然后再從中國走向東亞,走向世界,這無疑是中國文化和而不同、互相交融、相得益彰的一個典范。
我們也可以比較一下中西方文化,特別是政治文化在這方面的差別。和中國儒釋道互補的傳統(tǒng)不一樣,歐洲歷史上不同宗教、不同教派之間的戰(zhàn)爭持續(xù)了上千年,有人說現(xiàn)在還沒有打完,在歷史上幾乎把西方文明毀于一旦。我想一個重要原因,就是西方宗教幾乎都是一神教的傳統(tǒng),認為自己的信仰代表世界唯一的真理,是唯一正確的東西。你不相信我的上帝,你就是異教徒,你就要受到迫害。在西方神學(xué)者的眼中,只有自己的信仰得到普世,人類才能得到拯救。所以西方世界有一大批人認為,只要你的做法跟我不一樣,你就不文明,延伸到種族主義、法西斯主義就是非我族類,其心必異等等。其實從“文明沖突論”的提出,到今天西方國家內(nèi)部種族主義、排外主義再次興起等等,背后都有一神教唯我獨尊的傳統(tǒng)。這些年西方向全世界推銷的所謂普世價值,背后也是一神教唯我獨尊的這種傳統(tǒng)的延續(xù)。
2008年北京奧運會開幕式,活字印刷術(shù)表演,向世界傳達了中國的理念
和而不同的理念大大推動了中國的和平崛起,我們明確拒絕西方的對抗性政治邏輯,強調(diào)社會不同的團體和利益有共同之處,大家可以求同存異。西方模式強調(diào)社會不同利益的博弈,喜歡斗爭哲學(xué),而中國更強調(diào)社會不同利益的共生,主張和而不同。西方強調(diào)對抗模式,在第三世界成功率極低,在西方內(nèi)部也導(dǎo)致了社會嚴重分裂。英國、美國今天都面臨著社會分裂而帶來的嚴重挑戰(zhàn),而中國人口比整個西方世界人口加在一起還要多,卻可以實現(xiàn)和而不同。通過我們講的群眾路線、統(tǒng)一戰(zhàn)線、民主集中制等等制度安排,我們可以形成最廣泛的社會共識,然后眾志成城,14億人勁往一處使,擼起袖子一起干,所以我們創(chuàng)造了震撼世界的一個又一個的奇跡。
在對外關(guān)系中,我們奉行和平共處五項原則,現(xiàn)在已成為國際上多數(shù)國家都能接受的基本原則。我們在推動“一帶一路”過程中,又提出了“共商共建共享”,還提出了建設(shè)人類命運共同體。我想這一切的背后都有和而不同這種哲學(xué)觀所體現(xiàn)的理性和包容,與西方唯我獨尊的狹隘與偏見形成了鮮明的對照。
這里我還要簡單談一談香港和“一國兩制”的構(gòu)想。我認為“一國兩制”幾乎完美體現(xiàn)了中國人和而不同的理念,不一樣的制度可以在同一個國家里和諧共存。但前提是一個國家,是兩種制度在特定的時間段內(nèi)保持互相的尊重。現(xiàn)在看來,澳門“一國兩制”做得非常之好,而香港確實出現(xiàn)了一些問題。如果從和而不同的理念來看,香港的一些勢力在西方敵對勢力的支持下,拒絕我們講的君子和而不同,擁抱小人的同而不和,而且妄想用那種危機重重的、自顧不暇的、日益走下坡的西方模式,來“同化”甚至“吃掉”蒸蒸日上的中國社會主義模式。我想這是愚蠢到了極點,也超過了“一國兩制”的底線,超過了和而不同的底線。在這種情況下,我認為我們要通過必要的手段糾正這種倒行逆施。這就好像演奏協(xié)奏曲的時候,一個樂手突然亂拉琴,破壞和而不同的樂章,那么我們只能制止他。
最后我還想談一個理念:政府是善,更確切說政府是必要的善。我之所以提這個觀點,是因為有感于西方自由主義理論經(jīng)常使用一個觀點,叫做政府是必要的惡(necessary evil)。我也理解,西方歷史上由于專制政府帶來很多問題,包括宗教迫害、極權(quán)主義、神權(quán)戰(zhàn)爭等等,所以西方特別是英美政治文化中,把政府看作是要做壞事情的,最好是不要政府,但在現(xiàn)實中又做不到,所以要對它多多限制,防止它做壞事。所以西方主流經(jīng)濟學(xué)談?wù)淖饔镁褪恰笆匾谷恕保伦杂芍髁x的口號就是政府管的越少越好。西方主流政治學(xué)也類似,一談?wù)吐?lián)系到威權(quán)主義,英國思想家霍布斯稱之為“利維坦”,一種讓人害怕的怪獸,人們?yōu)榱吮苊庾匀粻顟B(tài)下必然產(chǎn)生的互相殘殺,不得已請出這個怪獸,建立有威權(quán)的國家。
回想中國歷史,我們的傳承是不一樣的。歷史上中國就是一個超大型的國家,人口和地域的規(guī)模百倍于歐洲小國,這也意味著國家治理的復(fù)雜性和艱巨性是非常大的。我們古代治理黃河長江也好,大國戍邊征戰(zhàn)也好,都需要比較強勢、比較有為的也是比較中性的政府來發(fā)揮作用,否則人民的生活就要遭殃,朝廷就要失去天命。這種政治傳統(tǒng)也延續(xù)到了今天。
從歷史比較來看,中國歷史上輝煌的時候,大都和比較強勢有為的朝廷聯(lián)系在一起。所以中國人傳統(tǒng)中把政府看作是“必要的善”。與此相適應(yīng)的還有中國源遠流長的選賢任能傳統(tǒng),即通過考試來選拔官員,而不是像歐洲,上千年都是世襲貴族的統(tǒng)治。
所以從傳統(tǒng)來看,中國政府的作用比較中性,也就是說它不是代表某個特定利益階層的,在多數(shù)情況下,應(yīng)該說中國這種文官制度領(lǐng)先歐洲上千年,也是當(dāng)時最先進的政治制度。歐洲到了19世紀才從中國借鑒了文官考試制度。
中國領(lǐng)導(dǎo)人鄧小平對于強勢政府的態(tài)度是揚長避短、趨利避害,發(fā)揮中國黨政體制在推動現(xiàn)代化中的積極作用,同時也注重經(jīng)濟規(guī)律,尊重經(jīng)濟規(guī)律,弱化甚至終結(jié)不必要的政府干預(yù)。這和前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈爾巴喬夫盲目崇拜西方模式,自廢武功,放棄黨的領(lǐng)導(dǎo),形成鮮明的對照。
其實西方自己也出現(xiàn)了很大的變化。從英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯在上世紀30年代強調(diào)政府干預(yù)以來,政府的作用除了極端的新自由主義信徒之外,已經(jīng)很少再有人否定了。從保證宏觀經(jīng)濟環(huán)境的穩(wěn)定,到提供各種各樣社會服務(wù),再到防止恐怖主義、防止大規(guī)模殺傷性武器的擴散,都需要政府發(fā)揮作用,畢竟現(xiàn)代國家的功能已經(jīng)非常全面了。即使在西方國家里,比如法國這樣的國家,也是以強政府著稱的,法國總統(tǒng)的權(quán)力明顯大于立法機構(gòu)和司法機構(gòu)。德國為代表的所謂“萊茵模式”,它的政府作用也比較大。美國今天是“特朗普模式”,在許多美國人眼中,已經(jīng)成為政府濫用職權(quán)的代名詞了。比方說他此前對于無法贏得中美貿(mào)易戰(zhàn)惱羞成怒,甚至發(fā)推特“命令”美國企業(yè)離開中國,引來美國工商界、經(jīng)濟界人士普遍的吐槽。
西方國家在自己歷史上,也是政府開路、炮艦政策、持劍經(jīng)商,英國商人擴張到哪里,英國的軍艦就跟到哪里。英國對整個印度的控制,很長時間內(nèi)都是通過英國的國企東印度公司來進行的。
發(fā)展中國家凡是采用了西方的政治模式,面臨的最大挑戰(zhàn),也就是諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主繆爾達爾所講的“軟政府”問題?!败浾钡膱?zhí)行能力非常之弱,政府被各種既得利益綁架,政客們沒完沒了的扯皮,往往連修建一條公路的共識都達不成。結(jié)果是國家現(xiàn)代化舉步維艱,人民生活水平遲遲得不到改善。所以我想越來越多的發(fā)展中國家把目光投向中國模式,是一個不可逆轉(zhuǎn)的大勢。
當(dāng)然,我們要承認,政府作用過大也會產(chǎn)生副作用,政治權(quán)力過大導(dǎo)致“尋租”和腐敗,導(dǎo)致形式主義、官僚主義等嚴重的問題,這些都只有通過不斷改革來解決。
我記得有位哲人講過這樣的話,政府有兩個功能:第一管好人民,第二管好自己。我們現(xiàn)在正在通過一系列的改革,建立令腐敗分子望而生畏的反腐機制,建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的政府體制,建設(shè)廉潔高效人民滿意的政府,應(yīng)該說取得了相當(dāng)?shù)某煽?,但是我們還可以做得更好,我們還要努力。
政府在經(jīng)濟事務(wù)中應(yīng)該有所為,有所不為,有所抓,有所放。但是我們仔細看一下中國模式,在中國特定的政治文化中,政府職能的弱化或者轉(zhuǎn)化,實際上也是需要靠政府,特別是中央政府來推動。這次中央關(guān)于把深圳建設(shè)成中國特色社會主義先行示范區(qū)的決定,非常令人鼓舞,其中不少內(nèi)容都反映了過去數(shù)十年中國政府改革的一些寶貴經(jīng)驗。
好,今天就和大家分享這些,謝謝大家。
主持人:謝謝張教授,請坐。
剛才這段演講,張教授用幾集的功夫把中國理念一一做了梳理,我發(fā)現(xiàn)這是可以跟世界來共享的,也希望可以對世界上其他國家和地區(qū)的發(fā)展一點借鑒。非常重要的是我們發(fā)現(xiàn),這些中國理念不僅包括已經(jīng)梳理出來的部分,就像張教授剛才在最后說的,還有很多是正在進行中的一些探索,比如深圳。我們今天的嘉賓鄭若麟老師常年在法國工作和生活,而且您是資深媒體人,在國外有多年的觀察和體會,從您的角度看中國理念,您想說些什么?
鄭若麟:你知道我在法國經(jīng)常跟法國人交流,在電視臺、在各種地方,他們總是很驕傲地跟我說,你看我們法國自由、平等、博愛,你們中國是什么?我現(xiàn)在也想出一句話,這句話就叫做為人民服務(wù)。為人民服務(wù),你不要看好像是一句很普通的話,實際上也概括了我們文化當(dāng)中的民本主義精髓,西方強調(diào)的是個人權(quán)利,自由、平等、博愛,我們強調(diào)的是對社會、對國家的貢獻,這個貢獻本身也是對自己的回報。我們過去很少把和而不同提出來,西方的哲學(xué)只有斗爭哲學(xué)。特朗普上臺把奧巴馬所做的醫(yī)療改革全部否定,參加的各種國際組織全部退出。這種哲學(xué)對美國民眾、對美國國家實際上是一個壞事情。而我們兼收并蓄,和而不同,而且我們對政府本身也是一個善的定位,這證明我們所做的這一切代表著歷史的一個正確方向。
今天我從法國回來,最大的感受就是西方正身陷危機,剛才張教授也講到,社會危機、經(jīng)濟危機、政治危機、種族危機,在這種時候,我們把中國的經(jīng)驗提出來,告訴他們,特別是中國今天提出了人類命運共同體,合作共享共贏。我相信這種思想在今天提出來,對世界的沖擊是非常大的,我相信這是今天世界應(yīng)該聽到的聲音。
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本文僅代表作者個人觀點。
- 責(zé)任編輯: 小婷 
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