“我們從哪里來(lái)？我們的祖先是誰(shuí)？我們的文明是怎樣一步步發(fā)展至今的？這些都是永恒的話題?！?

“正由于文明起源問(wèn)題的復(fù)雜性，我們國(guó)家連續(xù)多年都將‘中華文明的起源與發(fā)展’作為國(guó)家重大項(xiàng)目?！?

“哪些方式能夠讓我們的文物“活”起來(lái)？”

在9月27日，東方衛(wèi)視播出的《這就是中國(guó)》第114期節(jié)目中，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為教授和北京大學(xué)考古文博學(xué)院的孫華教授一起來(lái)討論如何通過(guò)考古來(lái)讀懂中國(guó)五千年的文明。

張維為演講：

今年，我們考古界最大的新聞應(yīng)該是三星堆遺址考古的新發(fā)現(xiàn)。與我們過(guò)去比較熟悉的考古發(fā)掘形式不完全一樣，這次三星堆遺址發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，我個(gè)人覺(jué)得像是一個(gè)超大型的太空飛船降落到人間：大跨度的鋼結(jié)構(gòu)、全透明的考古大棚，里面是一個(gè)一個(gè)的玻璃艙，將6個(gè)“祭祀坑”全部罩住，各位專家在里面有條不紊地進(jìn)行工作，發(fā)掘出一件又一件令人嘆為觀止的文物，距今三千多年的青銅大面具、青銅神壇、超大型的金面具等等。

這種“超現(xiàn)實(shí)主義的全景展示式”的考古，使人感嘆國(guó)家綜合實(shí)力的強(qiáng)大帶來(lái)的考古方式的變革。過(guò)去我們講考古，一般都是“搶救”式考古，一次偶然的施工，發(fā)現(xiàn)地下有個(gè)古代的遺址，如果不及時(shí)“搶救”發(fā)掘，整個(gè)遺址可能就消失殆盡了。

這次不一樣了，今年三星堆遺址的新發(fā)掘是一次有頂層設(shè)計(jì)的主動(dòng)發(fā)掘，國(guó)內(nèi)三十多家單位共同參與，文物保護(hù)、冶金學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、環(huán)境學(xué)等很多領(lǐng)域?qū)＜覅f(xié)同作戰(zhàn)。

由于歷史文獻(xiàn)記載相對(duì)缺乏，古代蜀國(guó)的歷史人們知之甚少，但隨著考古發(fā)掘成果不斷地涌現(xiàn)，古蜀文明的神秘面紗被逐步地揭開(kāi)，三星堆被大家公認(rèn)為“20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一”。

四川廣漢：三星堆發(fā)現(xiàn)大量絲綢殘留物，或與青銅、金、玉器共為祭祀元素。圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

三星堆遺址在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有受到重視，從1929年當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民發(fā)現(xiàn)陶器碎片，到1980年開(kāi)始較大規(guī)模的發(fā)掘，當(dāng)時(shí)出土的主要是大量的陶器碎片，考古人員也沒(méi)有人力、物力去一一加以鑒定，我看到材料，他們把這些碎片運(yùn)到四川博物館的庫(kù)房里放了起來(lái)，很少有人問(wèn)津。

直到1984年的一天，中國(guó)考古學(xué)的主要奠基人之一蘇秉琦先生到四川博物館參觀，他無(wú)意中看到了堆放在角落里的這些陶器碎片，當(dāng)了解到這是距今三千多年的三星堆遺址出土的時(shí)候，他非常激動(dòng)，直接蹲在地上，一片片仔細(xì)地觸摸和觀察，然后說(shuō)：“這些碎片表面上看平平常常，實(shí)際上它在型器、花紋上是有細(xì)微的變化的，這說(shuō)明它們背后曾經(jīng)存在著一個(gè)傳承有序的文明?！?

考古學(xué)家蘇秉琦。資料圖

大家知道，蘇秉琦先生曾經(jīng)提出研究中國(guó)文明起源，叫“古文化、古城、古國(guó)”三步曲。古文化指的是原始的文化；古城指城鄉(xiāng)最初分化意義上城和鎮(zhèn)，古國(guó)則是高于部落以上的、相對(duì)穩(wěn)定的、獨(dú)立的政治實(shí)體。

從史前文化的遺址到古城、古鎮(zhèn)，到古代國(guó)家的形成，這“三步曲”與古代社會(huì)分工、社會(huì)關(guān)系分化也聯(lián)系在一起。我想蘇先生從陶器碎片的細(xì)微差別中已經(jīng)判斷出來(lái)三星堆的下面可能埋葬著一個(gè)在夏商時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入了“古文化、古城、古國(guó)”這個(gè)傳承有序的古老文明。

蘇先生說(shuō)，當(dāng)時(shí)很多人想把這個(gè)考古隊(duì)伍撤掉，他堅(jiān)持不要撤，繼續(xù)向下挖，一定還會(huì)有重大的發(fā)現(xiàn)。果然，兩年后這里發(fā)現(xiàn)了震驚世界的兩個(gè)祭祀坑，發(fā)現(xiàn)了從未見(jiàn)過(guò)的青銅面具、青銅大立人、黃金面罩、黃金權(quán)杖等一系列非常珍貴的文物。

這使我們聯(lián)想到離我們演播室不遠(yuǎn)的良渚文化。良渚古城的遺址在浙江良渚，良渚文化分布于錢(qián)塘江流域到太湖流域，一直延伸到上海市的青浦區(qū)。

良渚古城遺址2019年在聯(lián)合國(guó)申遺成功。遺址包括公元前3300年到公元前2300年的城址，功能非常復(fù)雜的外圍水利工程，同時(shí)期的分等級(jí)的墓地和令人贊嘆的玉器。

良渚文化時(shí)期，稻谷農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，文化手工業(yè)也很有成就，玉石制作、制陶、竹器編織、絲麻紡織品等都達(dá)到相當(dāng)高的水平。

從良渚文化，尤其是它的玉器，我們可以發(fā)現(xiàn)早在5000多年前，南到今天的廣東、北到今天的陜北，已經(jīng)有相當(dāng)多的交流互動(dòng)。大量龍紋圖案的玉器，是中國(guó)最早的以玉器為載體的禮制社會(huì)的呈現(xiàn)。

現(xiàn)在國(guó)際上有些雜音，認(rèn)為中華文明應(yīng)從甲骨文的發(fā)現(xiàn)即商代算起，他們認(rèn)為能實(shí)證的只有3500年左右的歷史。但這次聯(lián)合國(guó)教科文組織第43屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)通過(guò)決議，一致認(rèn)為良渚古城遺址實(shí)證了中華5000年文明，為它提供了無(wú)可辯駁的事實(shí)依據(jù)和確鑿的學(xué)術(shù)支撐。

我們從哪里來(lái)？我們的祖先是誰(shuí)？我們的文明是怎樣一步步發(fā)展至今的？這些都是永恒的話題。中華文明的起源不是一般的學(xué)術(shù)問(wèn)題，對(duì)于一個(gè)篤信歷史就是自己宗教的民族來(lái)說(shuō)，它牽動(dòng)著每一個(gè)中國(guó)人的心。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，中國(guó)學(xué)界占主導(dǎo)地位的思想是中華文明的起源地是黃河流域。新中國(guó)成立70多年來(lái)，在一代代考古工作者的不懈努力下，中國(guó)考古事業(yè)獲得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，取得非常豐碩的成果。

隨著長(zhǎng)江流域包括良渚、三星堆、石家河等重要遺址的許多發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明起源有了新的認(rèn)知。

蘇秉琦先生是率先提出了“滿天星斗說(shuō)”，也就是中國(guó)的地域遼闊，環(huán)境千差萬(wàn)別，文化傳統(tǒng)多種多樣，在發(fā)展過(guò)程中充滿了各種碰撞和融合。

他認(rèn)為我們數(shù)以千計(jì)的新石器的遺址可大致分為六大板塊，一個(gè)是以仰韶文化為代表的中原文化，也就是傳統(tǒng)意義上的黃河文化中心；第二個(gè)是泰山地區(qū)的大汶口文化為代表的山東、蘇北、豫東地區(qū)的文化，它突出特點(diǎn)就是不同于仰韶紅陶文化，它是一種黑陶文化。

三是江漢平原、四川盆地為代表的楚文化和巴蜀文化；四是長(zhǎng)江下游地區(qū)的河姆渡文化、良渚文化等；五是西南地區(qū)，從江西的鄱陽(yáng)湖到廣東的珠江三角洲的石峽文化等等；六就是從隴東到河套再到遼西的長(zhǎng)城以北地區(qū)，最具代表性的是內(nèi)蒙古赤峰的紅山文化和甘肅的大河灣文化。

在這些“區(qū)系類型”的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為中華文化呈現(xiàn)出“滿天星斗”的燦爛文明，并通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的互相碰撞、互相交流、互相融合，形成中華文明的“多元一體”。

關(guān)于中國(guó)考古事業(yè)發(fā)展，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)這么一段精彩的話，他說(shuō)我們考古發(fā)現(xiàn)的重大成充分表明，我國(guó)在新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代等各個(gè)時(shí)代的古代文明發(fā)展成就都是走在世界前列的，我們先民在培育農(nóng)作物、馴化野生動(dòng)物、尋醫(yī)問(wèn)藥、觀天文察地理、制造工具、創(chuàng)立文字、發(fā)現(xiàn)和發(fā)明科技、建設(shè)村落、營(yíng)造城市、建構(gòu)和治理國(guó)家、創(chuàng)造發(fā)展文化藝術(shù)等等各個(gè)領(lǐng)域都取得了令人贊嘆的成就。

這些重大成就展現(xiàn)了中華文明開(kāi)拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，蘊(yùn)涵著豐富的知識(shí)、智慧、藝術(shù)和無(wú)盡寶藏，是堅(jiān)定我們文化自信的重要源泉。

中國(guó)是一個(gè)文明型國(guó)家，中國(guó)崛起是一個(gè)文明型國(guó)家的崛起，文明型國(guó)家是一種“百國(guó)之和”的國(guó)家，也就是成百上千國(guó)家，歷史上慢慢整合起來(lái)而形成一個(gè)超大型的現(xiàn)代國(guó)家。那么它的文化自然也是“百國(guó)之和”的豐富多彩，而且這種精彩不僅是時(shí)間上的，也是空間上的。

在世界絕大多數(shù)地方看到一座山，它有不少自然風(fēng)光，但在中國(guó)看到一座山，往往除了自然風(fēng)光之外也充滿了文化。它有我們先人留下來(lái)的足跡和文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)幾乎無(wú)處不在，我們是一個(gè)延綿數(shù)千年從未中斷的偉大文明。

孫華演講：

今年是中國(guó)考古學(xué)一個(gè)值得紀(jì)念的年份。一百年前的1921年，時(shí)任北洋政府農(nóng)商部礦政顧問(wèn)的瑞典學(xué)者安特生，根據(jù)先前所獲的信息，安排斯丹斯基發(fā)掘了周口店遺址；同年，安特生自己又發(fā)掘了河南澠池縣的仰韶村，發(fā)現(xiàn)了大量彩陶為特征史前文化，提出了“仰韶文化”的命名，肯定它是中華遠(yuǎn)古之文化，并試圖追尋比仰韶更早的中華文明的淵源。

受到這些考古新發(fā)現(xiàn)的影響，中國(guó)學(xué)術(shù)界也開(kāi)始關(guān)注考古學(xué)。就在仰韶發(fā)掘的次年，北京大學(xué)就在國(guó)學(xué)門(mén)內(nèi)設(shè)立了考古學(xué)研究室，這是我國(guó)高等院校最早設(shè)立的考古研究部門(mén)。

1927年蔡元培任院長(zhǎng)的“中央研究院”成立，隨之就成立了歷史語(yǔ)言研究所，簡(jiǎn)稱“史語(yǔ)所”，史語(yǔ)所最重要的一個(gè)部門(mén)就是考古組，專門(mén)負(fù)責(zé)“上窮碧落下黃泉，動(dòng)手動(dòng)腳找東西”。

當(dāng)時(shí)正在清華大學(xué)任教的李濟(jì)先生，就受聘為史語(yǔ)所考古組的主任，1928年他主持開(kāi)展了山東濟(jì)南龍山遺址和河南安陽(yáng)殷墟遺址的發(fā)掘。在以后的十多年間，史語(yǔ)所在殷墟連續(xù)進(jìn)行了15次考古工作，后期的主持者是梁?jiǎn)⒊墓恿核加老壬?，梁先生改進(jìn)了田野考古的組織和方法，確定了中國(guó)田野考古工作的專業(yè)性和方向性。

上世紀(jì)二三十年代，這是中國(guó)考古學(xué)發(fā)展的第一個(gè)輝煌的時(shí)代，從數(shù)十萬(wàn)年前的北京周口店，到距今五六千年的仰韶文化、距今四五千年的龍山文化、以及距今三四千年的殷商文化，古學(xué)家基本就構(gòu)建起了黃河中下游地區(qū)文化發(fā)展的主線。

在這一時(shí)期的考古工作中，殷墟遺址無(wú)疑是發(fā)掘的重中之重，在殷墟除了發(fā)現(xiàn)了大量的實(shí)物資料和甲骨文資料，證明了文獻(xiàn)記載的盤(pán)庚遷殷這個(gè)歷史，還揭示了殷墟文化、龍山文化和仰韶文化相互疊加的這么一個(gè)年代學(xué)的關(guān)系，奠定了先秦考古資料的年代學(xué)基礎(chǔ)，并在學(xué)科發(fā)展上，使得中國(guó)考古學(xué)一開(kāi)始就被納入了歷史學(xué)的范疇，這是一條正確的道路。

新中國(guó)成立以后，1950年成立了中國(guó)科學(xué)院考古研究所，也就是后來(lái)的社科院考古研究所，在梁思永和繼任的夏鼐先生的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)科學(xué)院考古研究所成為了中國(guó)田野考古和考古研究的主導(dǎo)。