新疆，自古以來，就是絲綢之路上一顆璀璨的明珠，也是多民族文化融合、交匯的重要節(jié)點(diǎn)。各民族同胞團(tuán)結(jié)友愛，形成了多元一體的中華民族共同體。

隨著新時代推進(jìn)“依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆”，進(jìn)一步構(gòu)筑了我們美麗的共同家園。

在東方衛(wèi)視6月25日播出的《這就是中國》節(jié)目中，節(jié)目組走進(jìn)新疆喀什，在這里感受文化的交融，感受新疆同胞的熱情好客，也看到了“一帶一路”、對口援疆工作取得的許許多多的成果。復(fù)旦大學(xué)中國研究院的院長張維為教授、復(fù)旦大學(xué)中國研究院的吳新文教授和喀什地區(qū)巴楚博物館的館長呂燕，一起將視角聚焦中國新疆的歷史與現(xiàn)狀，與大家分享中華民族融合的故事，討論中華民族共同體的繁榮和發(fā)展。

《這就是中國》第238期

吳新文：

大家都聽過《愛我中華》這首歌吧？歌中唱到：五十六個星座，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家；五十六種語言匯成一句話，愛我中華，愛我中華，愛我中華！今天在新疆喀什聽到這首歌更是感觸良多，可以說它唱出了全國各族人民熱愛祖國、熱愛中華民族共同體的心聲。

1902年，梁啟超提出中華民族這個概念，標(biāo)志著中華民族作為一個以中國為國家認(rèn)同和文明認(rèn)同的民族實(shí)體，正式登上世界舞臺。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，全國各族人民在救亡圖存、共御外侮、反對帝國主義列強(qiáng)的偉大斗爭中，中華民族意識日益增強(qiáng)。特別是在抗日戰(zhàn)爭中，中華民族表現(xiàn)出了與自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，中華民族共同體意識空前高漲。

如果說中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是在近代以后才出現(xiàn)的，那么中華民族作為一個自在的、自然的歷史存在，則是在幾千年的漫長歷史過程中，逐漸形成并發(fā)展壯大的。正如習(xí)近平總書記指出的那樣：中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。

二里頭遺址出土刻符陶片 圖片來源：視覺中國

早在遠(yuǎn)古時代，中華民族各族群的祖先就在中華大地上繁衍生息。中華民族多元一體格局，是中華大地上的先民，從多源頭、多族群、多區(qū)域，經(jīng)過西周封建制大一統(tǒng)、秦漢郡縣制大一統(tǒng)、隋唐和元明清的混合制大一統(tǒng)的不斷整合與提升，而最終形成的。“多元”是指中華民族由多個民族或族群組成，“一體”則是指各民族在共同發(fā)展過程中，彼此融合、相互學(xué)習(xí)、不斷中國化所形成的中華民族的共同性和一體化趨勢。近代以來，隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民，建立新中國，奠定社會主義制度，形成了平等互助團(tuán)結(jié)和諧的民族關(guān)系，這種共同性和一體化得到了進(jìn)一步增強(qiáng)和鞏固。

新中國建立以來，關(guān)于中華民族史、中華文明史的考古和歷史研究取得了很多進(jìn)展。蘇秉琦發(fā)現(xiàn)，在新石器時代，中國就出現(xiàn)了六個文化區(qū)系，包括仰韶文化、大汶口文化、龍山文化、良渚文化、河姆渡文化、紅山文化。它們就像“滿天星斗”一樣分布于中華大地，匯聚成了中華民族早期文明的燦爛星河。

在古漢語中，“華”與“花”同音，含義也相通。嚴(yán)文明先生提出，中國遠(yuǎn)古文明是一個整體，中原地區(qū)是花蕊，其周圍從里到外依次分布著多重花瓣，中華文明就像一朵花，很早就形成“重瓣花朵”格局，具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

隨著中華文明的形成和發(fā)展，中華大一統(tǒng)國家的規(guī)模也不斷擴(kuò)大。這種巨大的規(guī)模不是通過對外擴(kuò)張完成的，而是通過中華文明對周邊族群的吸引和凝聚而實(shí)現(xiàn)的。趙汀陽用“旋渦模式”來形容這個大一統(tǒng)國家的形成：中華文明就像一個有著巨大向心力的旋渦，它不斷吸納、包容周邊各個族群、各個地方、各個文化，逐漸形成一個規(guī)模巨大且內(nèi)涵豐富的政治經(jīng)濟(jì)文明復(fù)合體——中國。

顯然，無論是用“滿天星斗”、“重瓣花朵”，還是用“旋渦模式”來描述中華文明和中華民族的形成與發(fā)展，大家的基本共識是：中國遼闊的疆域是各民族共同開拓的，悠久的歷史是各民族共同書寫的，燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大的民族精神是各民族共同培育的。中華民族中的各民族或族群很早就形成了共存共榮、“誰也離不開誰”的共同體格局。

在這個過程中，最重要的莫過于奠定中華民族共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)并扎牢維系共同體的精神紐帶。

各民族在經(jīng)濟(jì)上的交往塑造了中華民族共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)。眾所周知，新疆出產(chǎn)的玉石很早就聞名于世，我國夏商時期就有“昆山之玉”的說法，《千字文》中也有“金生麗水，玉出昆岡”的名句。這里的“昆山”“昆岡”都是指新疆的昆侖山，早在“絲綢之路”開通之前就有了一條“玉石之路”。

而來自中原的陶器、鐵器、漆器也在春秋戰(zhàn)國時就傳入了新疆。隨著張騫通西域和絲綢之路的開辟，內(nèi)地與新疆的經(jīng)濟(jì)交往日益密切，中原地區(qū)的農(nóng)耕文明開始大規(guī)模影響新疆地區(qū)，西漢的五銖錢曾在新疆地區(qū)被廣泛使用，陸續(xù)在新疆的考古遺址中被發(fā)現(xiàn)。新疆尼雅的東漢遺址中出土過繡有漢字的“五星出東方利中國”織錦、“萬事如意”織錦，而原產(chǎn)自新疆或以西地區(qū)的高粱、棉花、芝麻、大蒜、黃瓜、西瓜、胡蘿卜、葡萄、石榴等農(nóng)作物和瓜果蔬菜，也通過“絲綢之路”傳入內(nèi)地。

“五星出東方利中國”護(hù)臂 圖片來源：資料圖

到了隋唐以后，隨著全國范圍的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)交往顯著增多。內(nèi)地為邊疆地區(qū)提供糧食、茶葉、絲綢、瓷器、鐵器，而邊疆地區(qū)為內(nèi)地提供馬匹、牛羊、皮毛和各種經(jīng)濟(jì)作物的模式成型。歷史悠久的“絲綢之路”“陶瓷之路”“茶馬古道”“茶馬互市”，成為了中華大地上各民族發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和經(jīng)濟(jì)交往的見證。

各民族綿延不斷的文化交往織就了中華民族共同體的精神紐帶。中華文化成為了一個豐富多彩的百花園，各民族的文化都在其中競相綻放。在各民族相互交往交流的過程中，通過民族融合較早形成的華夏族和后來的漢族及其文化，逐漸在中華民族的凝聚和發(fā)展過程中起到了主導(dǎo)作用。但必須強(qiáng)調(diào)的是，燦爛輝煌的中華文明是漢文化與其他各民族文化交往、交流、交融的結(jié)果，是中國各族人民的共同創(chuàng)造。

正因?yàn)橹腥A民族多元一體格局和大一統(tǒng)國家的獨(dú)特性，近代以來，每當(dāng)中國的知識精英和政治精英企圖把西方的民族國家理論搬到中國來，用以指導(dǎo)中國的國家建構(gòu)時，很快就會發(fā)現(xiàn)這些理論水土不服，會給中國帶來分裂、混亂和動蕩。

當(dāng)今世界，民族問題是一個全球性的問題。資本主義發(fā)展了幾百年，民族問題仍然沒有得到根本解決。無論是美國的“熔爐”論、歐洲的“文化多元”論、澳洲的“融入”論、中東和南亞的“分治共存”論，還是西方普遍流行的“普世價值”論，都未能消除種族主義和形形色色的民族歧視、民族隔絕、民族壓迫。