6月13日出版的《學(xué)習(xí)時報》繼續(xù)選載美國學(xué)者熊玠主編的《習(xí)近平時代》，標(biāo)題是一介儒生的文化情結(jié)。

文章如下：

習(xí)近平在河北正定工作時結(jié)識的至交、作家賈大山曾給過他這樣一個評價：儒生。

2014年9月24日，紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會在北京召開。這樣的大會，自1994年起每五年舉辦一次，這一年規(guī)格最高，首次有國家最高領(lǐng)導(dǎo)人登臺演講。

“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷削減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等?！绷?xí)近平說，“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示?！?

在那之前，2013年11月末，他曾到曲阜參觀孔府和孔子研究院；轉(zhuǎn)年“五四”，又在北京大學(xué)與中國哲學(xué)學(xué)者湯一介促膝交談，了解《儒藏》編纂情況。他還曾在到訪北京師范大學(xué)時，明確反對課本中去掉古代經(jīng)典詩詞和散文，認(rèn)為這種做法很悲哀；在萬米高空的專機(jī)上，倡導(dǎo)媒體記者學(xué)古詩文經(jīng)典，因為它們已經(jīng)“融入中華民族的血脈，成了我們的基因”；傳統(tǒng)文化與國家文化軟實力，也被作為中央政治局集體學(xué)習(xí)的主題。

人們發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平并不僅僅是在一些場合引用一兩句古詩文作為點綴，而是在過去20余年的行文、講話中，時時處處引用中國古代典籍或詩詞，密度極高，從容熟稔。引述的來源非常廣泛，并不限于《論語》《孟子》《左傳》《老子》等人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典，還有一些甚至有點生僻的古籍、詩文。

2015年10月22日，國家主席習(xí)近平在倫敦出席全英孔子學(xué)院和孔子課堂年會開幕式并致辭。

中共十八大之后，習(xí)近平的這種表達(dá)風(fēng)格更加鮮明，無論國內(nèi)視察、與公眾交流，還是出訪時演講或接受外國記者采訪，他總會以典雅蘊(yùn)藉又高度概括的經(jīng)典名句來傳達(dá)思想。這激發(fā)了國內(nèi)外對中華傳統(tǒng)文化的熱切關(guān)注。

有學(xué)者評價：“習(xí)近平對博大精深的中國傳統(tǒng)文化具有廣泛的興趣，是我黨歷史上繼毛澤東之后，又一位熟知并廣泛引用中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的領(lǐng)導(dǎo)人?！?

更重要的是，在他對于治國理政各個方面的闡述以及制度建設(shè)中，中國傳統(tǒng)經(jīng)典的思想精華同樣貫通其間。他甚至還“第一次把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為加強(qiáng)社會主義意識形態(tài)建設(shè)、核心價值觀建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍建設(shè)等的重要手段”。

還有一個第一次——“這種高度肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類共有精神財富具有世界普遍文化意義的思想觀點，是我們黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人中第一次提出。”

這被視作一種豐富執(zhí)政黨文化觀念、強(qiáng)化文化自信、拓展執(zhí)政資源的重要創(chuàng)新。

包括習(xí)近平提出的中國夢也被認(rèn)為與中國傳統(tǒng)文化中的中道、仁愛、和而不同一脈相承。

事實上，在將執(zhí)政者的文化態(tài)度視作其重要人格特征和治國思路風(fēng)向標(biāo)的中國，習(xí)近平每一次與文化有關(guān)的表達(dá)——出席一項活動，舉出一個典故，提及一本書或幾位作家，都會被社會輿論細(xì)細(xì)咀嚼解讀。

作為知識分子、儒生的習(xí)近平，和作為中國最高領(lǐng)導(dǎo)人的政治家習(xí)近平，如何統(tǒng)一在一起？他的文化態(tài)度、文化理想和文化策略，對于中國的現(xiàn)實問題又有怎樣的闡釋和回應(yīng)？

一張書單背后的文化視野

自青年時代起，習(xí)近平就結(jié)交了不少文人朋友。比如前文提到的賈大山，出身低微，洞悉世情，思想深邃，專注于文學(xué)、史學(xué)和佛學(xué)，小說曾獲全國大獎、作品被收入中學(xué)課本。

更早一些，當(dāng)習(xí)近平還在黃土高原插隊當(dāng)農(nóng)民時，曾與陜北作家路遙相熟。2015年春節(jié)后，改編自路遙名著《平凡的世界》的同名電視劇熱播，習(xí)近平在全國兩會上提及：“我跟路遙很熟，當(dāng)年住過一個窯洞。”

那是在1970年至1973年間，當(dāng)?shù)鼗剜l(xiāng)知青路遙喜歡結(jié)交見多識廣的北京知青，和習(xí)近平成了朋友，兩人多次長談，話題涉及文學(xué)、民生、理想、國家。

要想描繪一個人頭腦中的文化圖景，辦法之一是看看他的藏書。

2014年2月7日，在俄羅斯索契接受當(dāng)?shù)孛襟w專訪時，習(xí)近平說，“我個人愛好閱讀、看電影、旅游、散步”，“現(xiàn)在，我經(jīng)常能做到的是讀書，讀書已成了我的一種生活方式”。他還說，讀書可以讓人保持思想活力，得到智慧啟發(fā)，滋養(yǎng)浩然之氣。

之前在2013年3月，習(xí)近平當(dāng)選中國國家主席后首次出訪前夕，曾接受金磚國家媒體聯(lián)合采訪，也談到自己“最大的愛好是讀書”。

中國傳統(tǒng)經(jīng)典自不必說，從他繁多的引文中至少可見《論語》《孟子》《中庸》《尚書》《老子》《墨子》《禮記》《詩經(jīng)》《春秋榖梁傳》《呂氏春秋》等數(shù)十本。西方文化他也非常熟悉。

面對俄羅斯記者，習(xí)近平歷數(shù)了自己熟知的俄羅斯作家，包括克雷洛夫、普希金、果戈里、萊蒙托夫、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、涅克拉索夫、車爾尼雪夫斯基、托爾斯泰、契訶夫、肖洛霍夫，“他們書中許多精彩章節(jié)和情節(jié)我都記得很清楚”。

在2014年10月召開的文藝工作座談會上，習(xí)近平再次提到了俄羅斯文學(xué)，他說自己喜歡普希金的愛情詩和萊蒙托夫的《當(dāng)代英雄》；在陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰之間，他更喜歡后者，更喜歡《戰(zhàn)爭與和平》；他很喜歡肖洛霍夫，《靜靜的頓河》對大時代的變革、人性的反映非常深刻。而俄羅斯的音樂大師、畫家，比如柴可夫斯基、列賓等，也是他的心頭所好。

2013年5月，習(xí)近平還曾對希臘總理薩馬拉斯談到，年輕時閱讀過不少希臘哲人的書籍。

將時間前推至2004年，時任浙江省委書記的習(xí)近平，在一次專題學(xué)習(xí)會上的中心發(fā)言中，曾提到美籍德裔哲學(xué)家馬爾庫塞在《單向度的人》一書中，“指出傳統(tǒng)的工業(yè)文明，使人變?yōu)闆]有精神生活和感情生活的單純技術(shù)性的動物和功利性動物，這種物質(zhì)性壓迫下的人，是一種變形與異化的人”。

《單向度的人》是西方馬克思主義主要流派“法蘭克福學(xué)派”的標(biāo)志性作品之一，剖析了發(fā)達(dá)資本主義社會對于人的合理批判能力的剝奪。

2014年3月的訪歐之旅，既是對荷蘭、法國、德國、比利時四國的國事訪問，也可以視作習(xí)近平充分展現(xiàn)其文化思想、文化視野的文化之旅。11天，4篇文章、4次公開演講，這位政治家以充滿文藝色彩的表達(dá)向世界闡釋了中國夢，而人們也正好能從他的言談中細(xì)讀其文化淵源。

比如，在法國的行程中，有一項安排是探望99歲的旅法華人李治華——老人歷時27年翻譯完成法文版《紅樓夢》，是將這部中國不朽名作介紹到法國的第一人。

對于這部中國四大名著中最具文人氣質(zhì)的經(jīng)典，習(xí)近平不僅熟悉，而且還曾在河北正定工作時，費盡心力建成了“榮國府”。

在中法建交50周年紀(jì)念大會上，習(xí)近平演講時提到了諸多對他產(chǎn)生過影響的法國思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家：

“讀法國近現(xiàn)代史特別是法國大革命史的書籍，讓我豐富了對人類社會政治演進(jìn)規(guī)律的思考。讀孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、狄德羅、圣西門、傅立葉、薩特等人的著作，讓我加深了對思想進(jìn)步對人類社會進(jìn)步作用的認(rèn)識。讀蒙田、拉封丹、莫里哀、司湯達(dá)、巴爾扎克、雨果、大仲馬、喬治·桑、福樓拜、小仲馬、莫泊桑、羅曼·羅蘭等人的著作，讓我增加了對人類生活中悲歡離合的感觸。冉阿讓、卡西莫多、羊脂球等藝術(shù)形象至今仍栩栩如生地存在于我的腦海之中。欣賞米勒、馬奈、德加、塞尚、莫奈、羅丹等人的藝術(shù)作品，以及趙無極中西合璧的畫作，讓我提升了自己的藝術(shù)鑒賞能力。還有，讀凡爾納的科幻小說，讓我的頭腦充滿了無盡的想象?！?

他還提到了法國的歌劇、芭蕾舞、建筑、體育、美食、時尚、電影。

他坦率地說：“我青年時代就對法國文化抱有濃厚興趣，法國的歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)深深吸引著我”，“了解法蘭西文化，使我能夠更好認(rèn)識中華文化，更好領(lǐng)略人類文明的博大精深、豐富多彩”。

德國一站，習(xí)近平在科爾伯基金會發(fā)表演講，特別提到了德國“在哲學(xué)、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域誕生許多享譽(yù)全球的巨擘”，并列舉了他們的作品，包括歌德、席勒、海涅等人的文學(xué)巨著和不朽詩篇，萊布尼茨、康德、黑格爾、費爾巴哈、馬克思、海德格爾、馬爾庫塞等人的哲學(xué)辯論，巴赫、貝多芬、舒曼、勃拉姆斯等人的優(yōu)美旋律。

“包括我本人在內(nèi)的很多中國讀者都從他們的作品中獲得愉悅、感受到思想的力量、加深了對世界和人生的認(rèn)識?！彼f。

有媒體統(tǒng)計，此次出訪全程中，習(xí)近平曾提及法國名人34位、藝術(shù)形象3人，還有凡爾賽宮、盧浮宮等建筑；提及德國名人19位，藝術(shù)形象有歌德名作《浮士德》中的墨菲斯托。

在文藝工作座談會上，習(xí)近平的書單又增加了英美作家作品。他說，英國的拜倫、雪萊、蕭伯納、狄更斯，美國的惠特曼、馬克·吐溫、杰克·倫敦、海明威等的作品，他都看過，很喜歡杰克·倫敦的《海狼》《野性的呼喚》。

因為喜歡海明威的《老人與海》，在第一次訪問古巴時，習(xí)近平專程去了海明威當(dāng)年寫《老人與?！返臈蜻叀５诙卧L問古巴時，又去了城里海明威常去的酒吧，點了海明威愛喝的朗姆酒配薄荷葉加冰塊。

以往中國的高層領(lǐng)導(dǎo)，很少曝光個人愛好。習(xí)近平對于自己的文化趣味，甚至包括一些很“文藝范”的舉動，相當(dāng)坦率。

從習(xí)近平自己述及的這份長長的書單來看，他的文化視野甚為寬闊，哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、音樂，古希臘、文藝復(fù)興、現(xiàn)當(dāng)代，都涵蓋其中；他的描述評價并非禮節(jié)性的贊美，也不限于外交場合，而是有感而發(fā)，帶有很強(qiáng)的個人化色彩；同時，這些內(nèi)容并沒有明顯的“意識形態(tài)”色彩，而是時時強(qiáng)調(diào)“人類”“世界”，強(qiáng)調(diào)人類對于思想的力量、美的力量的共識。

他透露，自己看的小說基本是在青少年時期讀的?！爱?dāng)時的文學(xué)經(jīng)典毫不夸張地說能找到的我都看了?！庇幸淮卧谝晃秽l(xiāng)村教師那里發(fā)現(xiàn)很多好書，有《紅與黑》《戰(zhàn)爭與和平》等，讓他喜出望外，手不釋卷。

習(xí)近平這一代生于1949年之后的中國人，盡管少年時期受到“文化大革命”時期文化禁錮的嚴(yán)重影響，但他們也不乏機(jī)會接觸各類書籍；而在思維最為活躍，世界觀、人生觀、價值觀定型的青年時代，又恰逢20世紀(jì)70年代末到20世紀(jì)80年代中期隨改革開放而起的思想文化大激蕩、大沖撞，這必然強(qiáng)烈激發(fā)他們拓展自己的視野與胸懷。對于人類文化圖景的認(rèn)識，他們顯然比前代人更為全面客觀，也更有鑒別力、包容心。

甚至，對于中共領(lǐng)導(dǎo)人歷來相當(dāng)謹(jǐn)慎的宗教問題，習(xí)近平也表現(xiàn)出高度的自信和坦然。

在2014年3月到訪位于巴黎的聯(lián)合國教科文組織總部時，他的演講有一段專門談及佛教傳入中國后演化發(fā)展的歷史。這段“教科書式的精確敘述”，被評價為是“中國國家領(lǐng)導(dǎo)人前所未有地全面論述了佛教中國化的歷程與意義”。

事實上，盡管習(xí)近平的知識系統(tǒng)和文化素養(yǎng)中，帶有強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)知識分子的色彩，但他并不排斥流行文化。他會很自然地提到流行歌曲和美國電影，在20世紀(jì)80年代初，他就已經(jīng)看過梅麗爾·斯特里普演的《獵鹿人》《上尉的女兒》《教父》，據(jù)稱美國大片《拯救大兵瑞恩》是他最喜歡的戰(zhàn)爭片之一。2012年初訪美時，經(jīng)由習(xí)近平之手，中美雙方就解決WTO電影相關(guān)問題的諒解備忘錄達(dá)成協(xié)議，中國人每年可以多看到14部美國進(jìn)口大片。

在2014年10月的文藝座談會上，習(xí)近平談到，以往有觀點認(rèn)為，進(jìn)口幾部外國大片就覺得是擠占了我們的市場，很糾結(jié)。我國領(lǐng)導(dǎo)人訪美期間，談合作聚焦在進(jìn)口美國大片，能否擴(kuò)大美國電影進(jìn)口配額竟然上升到考驗中美關(guān)系的程度。但分析后，中央認(rèn)為利多弊少?，F(xiàn)在看來，不僅沒有造成國有電影產(chǎn)業(yè)的萎縮，反而刺激了發(fā)展，更有競爭力了，這說明對開放持積極主動的姿態(tài)是正確的。

歷史不是包袱

“歷史不應(yīng)該是記憶的負(fù)擔(dān)，而應(yīng)該是理智的啟迪”——習(xí)近平曾引用德國文學(xué)家萊辛的這句名言，來說明中國道路選擇的歷史因由。

自青年時期就愛讀歷史的習(xí)近平，認(rèn)為讀史最重要的目的是“具有歷史文化素養(yǎng)”，“最重要的是要具有歷史意識和文化自覺，即想問題、作決策要有歷史眼光，能夠從以往的歷史中汲取經(jīng)驗和智慧，自覺按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事”。

在2014年一年之內(nèi)，中國增設(shè)了三個國家級紀(jì)念日：9月3日中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利紀(jì)念日；9月30日中國烈士紀(jì)念日；12月13日南京大屠殺死難者國家公祭日。

這三個紀(jì)念日在設(shè)立當(dāng)年都有高規(guī)格的隆重紀(jì)念活動，習(xí)近平都親自參加，并在勝利日和國家公祭日發(fā)表講話。不僅如此，2015年9月3日的抗戰(zhàn)勝利日，還舉行盛大閱兵，此舉打破了以往在國慶日逢十年閱兵的慣例。

有人強(qiáng)調(diào)這三個紀(jì)念日的“國防”色彩，將它們視作中國強(qiáng)化國防意識、國防動員的舉措；有人將它們置于中日關(guān)系變化的大背景下，認(rèn)為是借以向日本軍國主義勢力表明堅決態(tài)度，是在糾結(jié)的中日博弈中打“歷史牌”。

事實上，以上原因都太過表面。

習(xí)近平認(rèn)為，禮儀是宣示價值觀、教化人民的有效方式，一些重大禮儀活動要上升到國家層面，以傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感，即“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

另一方面，這三個紀(jì)念日，都與中華民族現(xiàn)代史中的苦難卓絕、犧牲奮斗有關(guān)。在中國的傳統(tǒng)中，紀(jì)念日多源于慶祝，罕有記錄屈辱苦難的功能。從這三個國家級紀(jì)念日的設(shè)立過程，可見習(xí)近平的歷史觀。

比如，國家公祭日，是一個國家為紀(jì)念曾經(jīng)發(fā)生過的重大民族災(zāi)難而設(shè)立的國家紀(jì)念活動。二戰(zhàn)結(jié)束后，主要參戰(zhàn)國政府紛紛設(shè)立國家級哀悼日，以國家公祭的形式來祭奠在災(zāi)難中死難的國民，增強(qiáng)現(xiàn)代人對國家遭受戰(zhàn)爭災(zāi)難歷史的記憶。波蘭的奧斯威辛集中營大屠殺紀(jì)念館、美國的珍珠港事件紀(jì)念館、俄羅斯衛(wèi)國戰(zhàn)爭紀(jì)念館等，每年都舉行國家公祭活動。

此前每逢南京大屠殺紀(jì)念日，南京本地都會有紀(jì)念活動，但從未上升到國家高度。而第一個國家公祭日，現(xiàn)場放飛3500羽和平鴿，象征著抗戰(zhàn)期間傷亡的3500萬同胞。

9月3日勝利日，起自1945年。當(dāng)年9月2日，參加對日作戰(zhàn)的同盟國代表接受日本投降簽字儀式，在停泊于日本東京灣的美軍軍艦“密蘇里號”上舉行，日本代表在無條件投降書上簽字，中、美、英、蘇等9國代表相繼簽字。至此，中國抗日戰(zhàn)爭與世界反法西斯戰(zhàn)爭同時宣告結(jié)束。次日，中國國民政府下令舉國慶祝，并從第二年起將9月3日作為抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日。

新中國成立后，9月3日雖被認(rèn)可為抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日，但也有以日本天皇《停戰(zhàn)詔書》發(fā)布的8月15日作為抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日的規(guī)定。

1999年，國務(wù)院對1949年頒布的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》做了修訂，其中有關(guān)抗日的紀(jì)念日有“七七”抗戰(zhàn)紀(jì)念日、“九三”抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日、“九一八”紀(jì)念日。不過并非每年都進(jìn)行隆重慶祝，只是在逢五或逢十的年份舉辦一些活動。

而在學(xué)術(shù)界和民間，究竟在哪些日子紀(jì)念抗戰(zhàn)還存在爭論，“七七”“八一五”“九一八”似乎比“九三”更為普通人熟悉。

通過國家立法機(jī)關(guān)再次對“九三”勝利日加以明確，以最高規(guī)格紀(jì)念，再選擇這一天隆重閱兵，既與同盟國一致，民族歷史承續(xù)之感也豁然而出。

世界上很多國家都有陣亡將士紀(jì)念日、烈士紀(jì)念日等，而9月30日中國烈士紀(jì)念日，從建議到正式設(shè)立，歷時10年。

這三個國家級紀(jì)念日都有同樣的特點：其一，接軌國際慣例，特別是二戰(zhàn)以來現(xiàn)代民族國家的慣例，并溝通世界歷史；其二，毫不回避民族的苦難屈辱，而將之作為聚攏人心、面向未來的重要資源，正如習(xí)近平所說，“歷史不能選擇，未來可以開創(chuàng)”；其三，關(guān)照民族歷史的延續(xù)性，為民族大義的凝聚打開新空間。

習(xí)近平多次建議領(lǐng)導(dǎo)干部要多讀歷史，要學(xué)習(xí)和借鑒中國歷史上治國理政的豐富經(jīng)驗，比如“儒法并用”、“德刑相輔”、人才選拔看重基層經(jīng)驗等。他還說，希望領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)一些世界歷史知識，為此他舉出了明朝末年的例子——封建社會統(tǒng)治者閉關(guān)自守，看不到文藝復(fù)興以來特別是工業(yè)革命以后世界發(fā)生的巨大變化，拒絕學(xué)習(xí)國外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。

習(xí)近平曾態(tài)度堅定地告訴世界，中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者。對于與中共黨史有關(guān)的事情，他非常關(guān)注。毛澤東誕辰120周年、鄧小平誕辰110周年、陳云誕辰110周年，他都在紀(jì)念大會上發(fā)表講話，鄧小平誕辰紀(jì)念大會上的講話更是長達(dá)萬言。

事實上，對于歷史、對于英雄的“反思”“解構(gòu)”“揭秘”，已在中國社會喧嚷多年。而習(xí)近平的歷史觀，在秉承中共科學(xué)歷史觀的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了包容性和開放性，加之他強(qiáng)烈的歷史意識和直率鮮明的表達(dá)方式，令人印象深刻。

比如在2013年12月26日紀(jì)念毛澤東誕辰120周年座談會上，習(xí)近平發(fā)表講話，談及對這位中華人民共和國締造者的歷史評價時，他說：“不能把歷史順境中的成功簡單歸功于個人，也不能把歷史逆境中的挫折簡單歸咎于個人。不能用今天的時代條件、發(fā)展水平、認(rèn)識水平去衡量和要求前人，不能苛求前人干出只有后人才能干出的業(yè)績來?！?

聯(lián)系到他在紀(jì)念鄧小平誕辰110周年座談會的講話中，對鄧小平的評價增加了“中國特色社會主義道路的開創(chuàng)者”，并強(qiáng)化了“徹底否定了‘文化大革命’的錯誤實踐和理論，堅決頂住否定毛澤東同志和毛澤東思想的錯誤思潮”這樣的表述，應(yīng)該說，體現(xiàn)出了“不隔斷歷史”的客觀態(tài)度，以及拋開歷史包袱的超然與新意。