據(jù)人民日報9月11日報道，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根脈。近年來，社會各界弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情不斷高漲。與此相聯(lián)系，作為一種社會思潮的當代新儒學日益受到人們關注。如何充分發(fā)揮以儒學為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值與作用？如何認識把握當代新儒學的得失、推動其進一步發(fā)展？這是關系我們增強文化自信，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極培育和弘揚社會主義核心價值觀的重要課題。今天的《人民日報》觀察版刊發(fā)的3篇文章，圍繞這些課題進行探討。

一、當代新儒學思潮概覽（人民觀察）

郭齊勇

新儒學思潮是當前我國社會具有一定代表性和影響的社會思潮。深入把握這一社會思潮的來龍去脈，理性辨析這一思潮的功過得失，有助于我們更好地傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動其創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

當代新儒學思潮的發(fā)展脈絡與思想貢獻

新儒家用以指宋元明時期的道學或理學，最初是馮友蘭為方便西方漢學界認知中國哲學而使用的名詞。20世紀70年代中期以來，臺灣與旅居美國的華人學者又用新儒家（學）指稱新文化運動后旨在復興精神性的儒家或儒學的思潮、流派與學者。為區(qū)別于宋明理學，后來人們一般以當代新儒學（家）指代后者。

現(xiàn)當代新儒學思潮形成于五四運動前后東西方文化問題論戰(zhàn)和“科學與人生觀”論戰(zhàn)期間，這也可以視為這一思潮發(fā)展的第一階段。第二階段思潮發(fā)生在抗戰(zhàn)時期及抗戰(zhàn)勝利后的中國大陸。第三階段思潮發(fā)生在20世紀50年代至70年代的中國臺灣和香港地區(qū)。第四階段思潮發(fā)生在20世紀70年代至90年代的海外，改革開放后又由一些華人學者引入中國大陸。第一階段思潮可以簡稱為“五四”前后的新儒學，第二階段思潮可以簡稱為抗戰(zhàn)時期的新儒學，第三階段思潮可以簡稱為港臺新儒學，第四階段思潮可以簡稱為海外新儒學。其代表人物，第一階段有梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱等，第二階段有馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美等，第三階段有唐君毅、牟宗三、徐復觀等，第四階段有杜維明、成中英、劉述先等。

近代以來，中國遭受西方列強侵略，處于被動挨打的局面。有人持“思想文化決定論”，把造成這一局面的原因歸結為中國思想文化落后尤其是儒學落后。這種觀點在甲午戰(zhàn)爭后愈演愈烈，在新文化運動中發(fā)展到一個高峰，形成了諸如“打倒孔家店”、全盤西化等極端思想。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化絕對地對立起來，把清末的衰敗一概歸咎于傳統(tǒng)文化，無疑是簡單粗暴的做法。那時，儒學面對的困境是空前的。儒學從對社會無所不在的滲透，變成了西方漢學家所謂的博物館文化、圖書館文化或古玩文化。在這種形勢下，當代新儒學圍繞“返本開新”進行了諸多努力。

當代新儒學思潮反思現(xiàn)代性，反思唯科學主義，重視人類與中華民族的人文精神與價值理性，其論域、問題意識與思想貢獻主要有：跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的二元對立，重新思考東亞、中華精神文明與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性的關系問題，批評把現(xiàn)代化等同于西方化的看法；提出開展文明對話與建設文化中國；揭示儒學價值與現(xiàn)代全球倫理、環(huán)境倫理、生命倫理的內(nèi)在關聯(lián)；強調(diào)儒學與現(xiàn)代民主具有一致性；發(fā)掘儒學的“內(nèi)在超越”意涵，論證安身立命的“為己之學”具有超越意義；等等。當代新儒學致力于發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的價值之源，闡述道德理想主義，肯定道德主體性，這對于糾正當代社會中存在的西方中心論以及拜金主義、享樂主義是有積極意義的。

港臺新儒學的成就與局限

港臺新儒學最著名的事件，是1958年唐君毅、牟宗山、徐復觀、張君勱等人聯(lián)合發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》。這個宣言主要是針對西方人對中國文化的誤解而發(fā)的。該宣言認為，“中國文化問題，有其世界的重要性”；中國文化不是“死物”“國故”，乃是“活的生命之存在”。中國文化的倫理道德思想和實踐，不僅是一種外在規(guī)范，而且是一種內(nèi)在精神生活的根據(jù)。從孔孟到陳朱陸王的心性之學“是中國文化之神髓所在”，是人之內(nèi)在的精神生活的哲學。由此，港臺新儒學提出了“返本開新”的思想，即返回儒家心性之學的根本，開出“新外王”——現(xiàn)代科學和民主政治。

臺灣鵝湖學派等繼承港臺新儒學的思想，堅持其理念，繼續(xù)在民間起著弘揚儒學的作用。在臺灣，分散在不同大學和研究院所的儒學教授們?nèi)藬?shù)不多、力量不大，但他們堅持中國文化的理想，堅持中華文化認同，堅持中國經(jīng)典與常道的闡揚、傳承與轉化，是難能可貴的。目前，這一陣營正處在分化、重組的過程中。

在肯定其成就的同時也應看到，港臺新儒學存在不少局限性。儒家價值系統(tǒng)在現(xiàn)代港臺社會仍然有其價值和意義，但需要重新定位。歷史和現(xiàn)實昭示我們，將儒家的終極關懷、道德理想主義的合理因素融入我國新文化體系中，甚至使其超越國界、融入人類新文化體系中，都是必要和可能的。但像一些港臺新儒學學者所堅持的那樣，試圖將儒家“內(nèi)圣外王”的基本結構原封不動地保存下來，則是不可能的?，F(xiàn)代生活非常復雜，發(fā)揚儒學在現(xiàn)代生活中的價值，必須實現(xiàn)儒學的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

大陸新儒學的界定與發(fā)展走向

大陸新儒學（家）究竟如何定義，學界見仁見智。有人以此相標榜，但學界卻不以為然，因為他們持封閉的立場，脫離了時代與現(xiàn)實。因此，需要為大陸新儒學（家）正名。中國哲學界一些專家的看法是：就其主流而言，所謂大陸新儒學（家）或新時期中國大陸的新儒學（家），是受當代哲學思潮特別是現(xiàn)代新儒學思潮的影響，面對中國大陸改革開放以來社會生活的實際問題，在馬克思主義哲學、中國哲學、西方哲學互動的背景下，以儒家哲學思想的學術研究為基礎，積極調(diào)動以儒學為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，促進儒學與現(xiàn)代社會相適應，并創(chuàng)造性地詮釋儒學精義、推動儒學現(xiàn)代化與世界化的學派。大陸新儒學有一個共同的價值取向，即強調(diào)中西融合與儒學的根源性、當代性、開放性、包容性、批判性、創(chuàng)造性和實踐性。改革開放以來，大陸新儒學在理論與實踐兩方面都取得了積極進展。

在理論上，大陸新儒學在儒學新話語體系的建構上頗有創(chuàng)見與貢獻。比如，湯一介的天人、知行、情景“三個合一”論，龐樸的“一分為三”說，張立文的“和合學”，蒙培元的“情感儒學”，牟鐘鑒的“新仁學構想”，陳來的“仁學本體論”等，在國內(nèi)外都產(chǎn)生了較為廣泛的影響。大陸新儒學的哲學思考受到西方新思潮、新問題的啟發(fā)，也對后者予以回應和批評。對于儒學經(jīng)典，大陸新儒學是接著講而不是照著講的。大陸新儒學思考的中心是傳統(tǒng)儒學與當今時代的關系問題，致力于調(diào)動儒學資源回應時代的需求和挑戰(zhàn)。受到現(xiàn)代西方哲學“拒斥形而上學”“反本質(zhì)主義”的影響，大陸新儒學大都主張消解形而上學，或者只承認廣義的形而上學的意義，主張終結狹義的形而上學，把真實的“情”放在最高地位。

在實踐上，大陸新儒學的一些學者積極支持、引導民間儒學發(fā)展。改革開放30多年來，中國大陸一些地方自發(fā)形成了民間儒學。民間儒學可以理解為在民間、在日常生活世界里的儒學，或民間組織推動發(fā)展的儒學，既包括鄉(xiāng)村儒學，又包括城市社區(qū)儒學，還包括各地書院的重建。其主要目標，是使儒家文化的做人做事之道即儒家仁義之道在國人的心中扎根。從一定意義上說，民間儒學的發(fā)展是儒學靈根自植、融入當代社會的積極探索，能使仁義禮智信、忠孝廉恥等儒學的核心價值進入尋常百姓家，成為百姓的生活指引與安身立命之道，從而實現(xiàn)安立世道人心的價值目標。為推動民間儒學發(fā)展，一些大陸新儒學學者紛紛到民間去弘揚儒學，把會議儒學、書本儒學轉化為民間儒學、生命儒學。雖然其形式還有待探索、成效還有待檢驗，但這種努力值得肯定。

（作者為武漢大學國學院院長）

二、著力建構新的世界化儒學（當今聚焦）

成中英

哲學總是在回答時代問題中不斷向前發(fā)展的。當今時代，儒學發(fā)展面臨諸多必須正視的時代挑戰(zhàn)和應當解決的現(xiàn)實問題，諸如東西方社會現(xiàn)代化的動力與目的問題，東西方社會新一代面臨的多元價值沖突問題，現(xiàn)代國家治理方式多元化及其國際整合問題，經(jīng)濟全球化過程中出現(xiàn)的惡性利益追逐與市場競爭問題，生態(tài)危機與人類文明發(fā)展的沖突問題，人類未來走向與發(fā)展取向問題，等等。除此之外，來自宗教信仰者的詰難，來自西方政治制度的批評等，是儒學發(fā)展的外部挑戰(zhàn)，考驗著儒學解決矛盾的能力與智慧。

面對問題和挑戰(zhàn)，我們亟須增強危機意識和憂患意識，不斷推進理論創(chuàng)新與道德實踐，著力建構新的世界化儒學，積極影響社會、國家乃至人類的發(fā)展，助推中華民族偉大復興和人類文明進步。

保持儒學核心價值

儒學的“返本開新”，首要問題是保住“本”即保持儒學的核心價值，否則就不是真正的儒學，就容易走偏甚至迷失。

儒學的最大特征是“有諸己而后求諸人”，倡導一種自主自強之德、返本之德、創(chuàng)化之德、求同存異之德、包容之德、信任之德。在此基礎上，才能實踐仁道、尋求義道，建立禮制亦即行為規(guī)范。儒學關注人在社會中的價值實現(xiàn)，注重發(fā)揮人性中積極進取的一面。儒學相信“人皆可以為堯舜”，即圣人之道人人都當行也可行，行不行則在乎個人自覺與否。儒學先不問效果，強調(diào)自強而后助人、自強而后立人、自強而后達人，強調(diào)“子帥以正，孰敢不正”。

由此可見，儒學是一種德性倫理學，不同于古希臘亞里士多德的倫理學，也不同于美國當代倫理學家麥金泰爾的倫理學，更不可成為時下相對主義者提出的所謂角色倫理。有西方當代學者看到中國社會注重人際關系，甚至存在庸俗的拉關系現(xiàn)象，就斷言儒家把有利于實現(xiàn)自我利益的關系看作高于一切，把角色看成人存在的最高或最基本的形態(tài)。這是一種消解與庸俗化儒學的觀點。

其實，儒學并不只強調(diào)人在組織里扮演一個角色，更注重的是由獨立的個人組成家庭然后形成國家，強調(diào)在集體和組織中保持人的獨立性。儒學重視真誠，重視人的真性情，重視對生命體驗、生命價值的真實表達，尤其重視辨清是非善惡、把握取舍去留。儒學強調(diào)，為人的目標不只是扮演角色，同時要真誠地面對社會關系。角色倫理注重人們扮演社會角色的形式與技術，孔子說的“鄉(xiāng)愿”就是一種成功的角色扮演，孔子稱之為“德之賊”。角色最多是一種外在規(guī)范在組織中的體現(xiàn)，這是角色倫理本身存在的問題，但儒學并不存在這個問題。我們應充分認識儒學的真誠性與德性，將儒學看作真誠倫理和德性倫理，而不是膚淺地將其看作角色倫理和關系倫理。

發(fā)揮儒學經(jīng)世致用功能

中國的和平發(fā)展，雄辯地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒學的價值。當代新儒學應認清自身的方向與潛能，認清自身的時代定位，認清對人類文明發(fā)展的責任；不但要與世界文明積極互動，而且要堅持人類大同的理想追求，充分發(fā)揮修己安人、經(jīng)世致用的功能。

客觀地說，儒學對于這個時代的價值，對于人在天地之間安身立命的價值，對于人類應對危機挑戰(zhàn)的價值，還沒有充分體現(xiàn)出來。儒學不應脫離現(xiàn)實生活，也不應漠視社會發(fā)展，而應將自身的核心價值與現(xiàn)代社會的需求有機結合起來。當代新儒學應關注的對象，除了傳統(tǒng)的思辨、倫理與政治問題，還應包括生態(tài)、經(jīng)濟、管理、醫(yī)療等諸多當代問題。為此，我們可以探索建立生態(tài)儒學、經(jīng)濟儒學特別是低碳經(jīng)濟儒學、管理儒學和醫(yī)療儒學，將儒學中的本體論、倫理學與知識學灌注到這些領域之中，形成相關的價值、規(guī)范與目標。

對于本文開頭所提出的一系列問題，當代新儒學可以從以下認識前提出發(fā)，探索提供參考性答案：不同國家和社會的發(fā)展，必須不斷超越自身、相互借鑒，促進內(nèi)外平衡；當代人面臨的價值困境，正是儒學創(chuàng)新發(fā)展的良機，當代新儒學可以引導人們處理好知己與知人、成己與成人的關系；儒學秉持的儒、釋、道調(diào)和與統(tǒng)一的理論，有助于解決西方世界中三教（即猶太教、基督教與伊斯蘭教）沖突與敵對問題；民主政治的基本內(nèi)涵與實現(xiàn)形式是多元的，當代新儒學可以為當代民主政治發(fā)展提供智力支持和實踐智慧；弘揚儒家義利觀的合理要素，有助于從社會責任與道德修養(yǎng)入手解決資源與利益分配不公問題；儒學關于人與人、人與自然和諧發(fā)展的思想和理論，不但有助于建構當代生態(tài)文明，而且對人類未來發(fā)展具有重要導向意義。

（作者為美國夏威夷大學哲學系終身教授）