中南部玉石之路

興隆洼文化時(shí)期，東北亞地區(qū)的玉文化通過蒙古高原東部邊緣和渤海之間的狹長走廊南下。河北省易縣北福地遺址出土了七八千年前磁山文化時(shí)期的玉玦、小玉匕等玉器，數(shù)量很少。就目前的考古資料研究認(rèn)為，磁山文化不具備采集玉料和制作玉器的條件，這批玉器可能來自興隆洼文化區(qū)。

玉玦

此外，興隆洼文化玉器還與江淮東部的順山集文化玉器、跨湖橋文化玉器、河姆渡文化玉器及環(huán)太湖地區(qū)的馬家浜文化玉器等存在某種聯(lián)系。包括山東全省、蘇皖兩省北部、豫東、冀東南及遼東半島南部在內(nèi)廣大地區(qū)的海岱地區(qū)，其史前時(shí)期玉料有部分是通過貿(mào)易或交換等手段從其他地區(qū)獲取的。因此，海岱地區(qū)在興隆洼文化與江淮、環(huán)太湖地區(qū)文化的交流中作為重要中轉(zhuǎn)站發(fā)揮了巨大作用。

研究表明，紅山文化時(shí)期可能存在一個(gè)不從事生產(chǎn)而只從事交換的商人階層，海岱地區(qū)至遲在大汶口文化中晚期階段也出現(xiàn)了專門從事玉料交換或貿(mào)易的商人階層。因此，海岱地區(qū)的玉文化在龍山文化時(shí)期開始逆黃河而上，向西發(fā)展進(jìn)入山西、河南和陜西，最后到達(dá)甘青地區(qū)，成為齊家文化玉器形成的主要驅(qū)動力。與此同時(shí)，良渚文化玉器向南傳播至嶺南珠江三角洲一帶，向北到達(dá)晉南、陜北等地區(qū)。

“黃河—綠洲道”：神話中的玉石之路

長期以來，中國玉文化進(jìn)入黃河流域的時(shí)間被認(rèn)為大概在龍山文化時(shí)期，即距今 4000 年前后。近些年，仰韶文化玉器逐漸引起考古學(xué)家和玉文化研究者的注意。葉舒憲研究認(rèn)為，中原地區(qū)玉文化起源的第一個(gè)時(shí)代以“玄玉”為基本特色，其肇始時(shí)間在仰韶文化廟底溝期的上限，即距今約5500年，下限暫定在龍山文化晚期，即距今約4000年。

龍山文化時(shí)期出土的玄玉

距今 4000 年前后，中原地區(qū)基于對西北透閃石玉料的需求，以渭河及其支流為主體，開辟了西玉東運(yùn)的玉石之路，其最大的特征是，黃河與穿行在高原、綠洲、草原、沙漠之間的陸路交織形成交通路網(wǎng)，將馬銜山及河西走廊的三處玉礦開采的玉料源源不斷地輸送到中原地區(qū)。齊家文化是在西玉東輸和東玉西傳的雙重作用下產(chǎn)生的，也是以玄玉為特色的仰韶文化西傳余續(xù)在黃河中上游地區(qū)傳播、發(fā)展，并與青銅文化相互融合后最終形成的，其玉禮器體系對華夏文明玉禮

器體系的產(chǎn)生起到了奠基作用。

齊家文化廣泛地分布于甘青地區(qū)及陜西的部分地區(qū)。這一地區(qū)位于黃河上游，自古就被視為華夏文明的重要發(fā)祥地之一，其東側(cè)是中原王朝核心區(qū)，西部是透閃石玉礦分布區(qū)。中亞、西域到河西走廊都屬于內(nèi)陸河區(qū)域，歷史上文化之發(fā)生、發(fā)展相對而言自成系統(tǒng)，是黃河把廣袤的內(nèi)陸河文明區(qū)與外流區(qū)聯(lián)結(jié)起來，讓華夏民族與外界有了交流互動。

黃河貫通青藏高原、大西北及東部地區(qū)，運(yùn)輸?shù)闹匾镔|(zhì)主要是玉石。人們曾長期認(rèn)為中原地區(qū)玉料的重要來源地在今昆侖山一帶，而河西走廊乃至甘肅是“西玉東輸”的天然通道和中介區(qū)。祁連山、馬銜山、積石山、武山、馬鬃山、三危山等重要玉礦和玉作坊遺址的考古發(fā)現(xiàn)，對揭示玉文化在中原與西部的交流互動提供了堅(jiān)實(shí)證據(jù)。如敦煌東南的三危山玉料除了向河西走廊輸入，還向南穿越野馬南山，進(jìn)入羌中道，輸送到甘青地區(qū)或者更遠(yuǎn)的南方；甘肅馬鬃山玉料除了輸送進(jìn)河西走廊，還通過居延海向東穿越巴丹吉林、騰格里沙漠，再通過草原絲綢之路進(jìn)入中原。

經(jīng)科學(xué)檢測分析，山西下靳墓地玉器原料來自敦煌旱峽玉礦，這是目前考古發(fā)現(xiàn)最早能夠證明河西走廊與中原地區(qū)存在“玉石之路”的科學(xué)證據(jù)。

“藏彝玉廊”

藏彝走廊是費(fèi)孝通先生于 1980 年提出的一個(gè)“歷史—民族”區(qū)域概念，自古以來就是眾多民族南來北往、繁衍遷徙和溝通交流的重要廊道。文獻(xiàn)記載內(nèi)容和考古發(fā)掘成果表明，在構(gòu)成藏彝走廊的六條南北流向的大河水系中，岷江上游占據(jù)極其重要的地位。

四川西北岷江上游的茂縣營盤山遺址距今 5300—4600 年，與黃河上游的馬家窯文化大約為同時(shí)期。成都文物考古研究院營盤山遺址考古現(xiàn)場領(lǐng)隊(duì)陳劍認(rèn)為，川西彩陶有來自仰韶廟底溝文化及馬家窯文化的影響。三星堆考古出土的相關(guān)玉器、青銅器也證明，有南北向的玉石之路從西北地區(qū)通往四川盆地。因此，古蜀文明與中原文明的交流，經(jīng)由漢中、隴蜀之間的道路也是一個(gè)不可忽視的途徑。

夏王朝覆滅后，牙璋從中原核心地區(qū)向四方傳播，其中通過漢中道和隴蜀道向南傳播到達(dá)成都平原、東南地區(qū)、珠江三角洲及北部灣，甚至是越南北部一帶。因此，也可以將這條傳播玉文化的文化走廊稱為“藏彝玉廊”。

隨棗走廊和夏道

隨棗走廊位于長江中游的大洪山與桐柏山之間，北接南陽盆地和夏道，貫通長江流域和黃河流域文化。

隨棗走廊中的棗陽雕龍碑遺址文化層分屬仰韶文化、大溪文化和屈家?guī)X文化。隨棗走廊中的?？的铝诸^遺址考古發(fā)掘出屈家?guī)X文化時(shí)期的玉鉞、玉牙璧和玉珠等。其中，玉牙璧源于海岱地區(qū)的大汶口文化，興盛于龍山文化時(shí)期，可證兩地交流的歷史至遲始于屈家?guī)X文化時(shí)期。石家河遺址群坐落于江漢平原北部與大洪山余脈結(jié)合部，玉神像、玉虎、玉鳳等玉器及綠松石器除了通過隨棗走廊、南陽盆地及夏道與中原或海岱地區(qū)交流，也通過漢江與四川盆地和漢中、關(guān)中往來。

玉臥虎

綠松石雕夔龍飾件

夏道指南陽盆地從東北進(jìn)入中原的要道，據(jù)說是夏朝時(shí)開拓，因此又稱方城夏道。南陽盆地南面為大巴山余脈—武當(dāng)山、荊山及大洪山，西側(cè)為秦嶺和大巴山兩山東段，北面為伏牛山，東側(cè)為桐柏山西段，處在中國地理第二臺階與第三臺階交會處和南方與北方的分界點(diǎn)，也是中原地區(qū)進(jìn)入兩湖，進(jìn)而南抵兩廣、東下江南、西進(jìn)巴蜀的主要通道。

河南南陽黃山玉作坊遺址持續(xù)存在了近 3000 年，文化層有仰韶文化、屈家?guī)X文化和龍山文化，甚至還有石家河文化。黃山遺址在仰韶文化晚期和屈家?guī)X文化時(shí)期就是一處集加工、交流玉石器為主的大型中心聚落遺址。韓斝研究發(fā)現(xiàn)，夏商之前南陽獨(dú)山玉分布范圍在仰韶、龍山文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大，玉石器傳播范圍已超出南陽盆地，向東北傳播到今安陽、鄭州的一些區(qū)域，向南到江漢平原。筆者認(rèn)為，其傳播可能與夏道有關(guān)。

黃河流域的洛陽宜陽蘇羊遺址出土的器物除了帶有仰韶文化和屈家?guī)X文化的因素，甚至還有紅山文化特征。這些考古成果證明“方城夏道”的使用時(shí)間和輻射范圍要更為廣闊，大致與北方和西北的仰韶文化、東北地區(qū)的紅山文化、東部地區(qū)的海岱文化、南方的長江中游文化、西邊的三星堆—金沙文化都有聯(lián)系。史前人類最初依山傍水開拓文明，發(fā)展交通，但在水系與山系之間也開發(fā)出了“旱路”，其中代表就是廣義的“夏道”，以及在洛陽與西北“黃河—綠洲道”銜接的玉石之路。

湖北盤龍城遺址反映了商代中原文化向南擴(kuò)張、在長江流域形成中心城市的社會景象。考古證明夏商王朝的政治版圖到達(dá)長江流域，隨棗走廊和夏道繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。兩周時(shí)期周人通過夏道、南陽盆地及隨棗走廊南下和控制漢江地區(qū)，這條路線同時(shí)也是楚人東出北進(jìn)的交通要道。