三、北高加索區(qū)域安全問題的根源與展望

當(dāng)今俄羅斯社會各個領(lǐng)域的變化發(fā)展，以及內(nèi)外形勢的變革引發(fā)了深刻的危機，并直接導(dǎo)致了安全問題和不穩(wěn)定因素的激增。這種現(xiàn)象在數(shù)量和質(zhì)量上都表現(xiàn)得異常嚴(yán)重，對整個社會的可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

在這樣的背景下，作為著名“世界歷史火藥桶”之一的北高加索區(qū)域以完全和平的方式“置身之外”是幾乎不可能的。近幾十年來，這里出現(xiàn)了傳統(tǒng)主義的爆發(fā)，并伴隨著暴力的激增，這使得該區(qū)域的安全問題尤為突出和復(fù)雜。

北高加索地區(qū)安全問題的廣泛存在和不穩(wěn)定因素的持續(xù)升級，其背后深層次的原因不僅涉及內(nèi)部因素，還包括外部因素，這兩類因素共同體現(xiàn)了歷史上的規(guī)律性。在北高加索并入俄羅斯版圖的歷史進程中，這里的社會一直堅守著傳統(tǒng)主義，同時，這片土地在地緣戰(zhàn)略上也具有舉足輕重的地位。

共同的自然環(huán)境塑造了北高加索人民的生存資源、生活保障技術(shù)，并深刻影響了社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的形成。因此，高加索地區(qū)逐漸形成了一種總體的社會生活方式、經(jīng)濟活動類型和統(tǒng)一的社會文化空間。在這個空間內(nèi)，人們共享著一種世界觀、價值取向體系、心理素質(zhì)、傳統(tǒng)習(xí)俗、信仰以及社會關(guān)系形式和規(guī)范。正是在這個獨特的社會文化空間里，孕育出了共同的高加索社會文化原型，這種原型決定了集體社會主體所追求的目標(biāo)，以及這個主體在高加索文化條件下所賦予行為的意義。

從宗教問題來看，歷史上，基督教一直未能在北高加索地區(qū)扎根，特別是其寬恕精神未能深入人心；相反，“血親復(fù)仇”習(xí)俗卻在這一區(qū)域里廣泛流傳。而伊斯蘭教的傳入其實并未帶來意識形態(tài)和思維方式的根本改變，更沒有成為唯一的“思想調(diào)節(jié)器”。它更多只是作為一種補充，通過所謂的宗教思想理論來“神圣化”了民間倫理道德，“合理化”了傳統(tǒng)的“好勇斗狠”的思想動機。因此在安全問題上，宗教的影響其實是相對較小的，而傳統(tǒng)思想和習(xí)俗的動因則更為顯著。

而高加索地區(qū)居民的傳統(tǒng)思維方式顯然受到了高加索戰(zhàn)爭的影響。如此重大的歷史事件無疑會對社會文化產(chǎn)生深遠影響，而且任何思維方式都有其慣性，即使傳統(tǒng)思維方式的來源被摧毀，也不會導(dǎo)致這種思維方式迅速消失。更可能的是，這些特性會逐漸消失或被整合到另一種思維系統(tǒng)中。更準(zhǔn)確地說，不是高加索戰(zhàn)爭本身，而是它所帶來的高加索山地文化、伊斯蘭文化和東斯拉夫主流文化之間的互動趨勢，以及20世紀(jì)的現(xiàn)代化進程，共同導(dǎo)致了高加索人思維方式上的細微、緩慢的變化。

即使在20世紀(jì)，北高加索地區(qū)的絕大部分人們?nèi)匀粓猿謧鹘y(tǒng)，并保留了社會結(jié)構(gòu)中的許多古老元素。持續(xù)的古老與現(xiàn)代沖突在整個時間段內(nèi)產(chǎn)生了社會緊張局勢，尤其在過去的一個世紀(jì)中尤為明顯。北高加索的許多社會結(jié)構(gòu)和社會傳統(tǒng)在沙皇時期和布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)現(xiàn)代化過程中經(jīng)歷了一些演變。但蘇聯(lián)政府的“驅(qū)逐”政策為被驅(qū)逐的民族樹立了一個“共同敵人”，反倒有助于他們保留并強化自身的一些文化傳統(tǒng)。隨后的行政區(qū)域重組成為了區(qū)域關(guān)系復(fù)雜化的新因素，也增加了潛在的不安定因素。

由于俄羅斯國家在后蘇聯(lián)時期的第一個十年中無力在北高加索地區(qū)保持對絕對權(quán)力的管控，使得國家的合法統(tǒng)治遭到了嚴(yán)重削弱。一些傳統(tǒng)社會組織，特別是氏族-親屬關(guān)系組織體系取而代之，并復(fù)興了許多傳統(tǒng)的甚至“前現(xiàn)代”意味濃厚的習(xí)俗。因此，扎根的傳統(tǒng)主義文化決定了北高加索地區(qū)安全威脅的區(qū)域特色：形式多樣且難以根除。

這種現(xiàn)象的特殊特點也源于高加索地區(qū)的地緣政治局勢。歷史上，北高加索對于俄羅斯帝國和蘇聯(lián)來說并不是一個獨立的政策對象。它最大的戰(zhàn)略價值在于提供了進入外高加索的通道，使帝國能夠在該地區(qū)行使權(quán)力。而新的現(xiàn)代地緣政治局勢，一方面讓俄羅斯“損失”了部分領(lǐng)土和資源，但也在高加索地區(qū)為俄羅斯的對外政策創(chuàng)造了另外一些機遇。例如，獨立的外高加索國家充當(dāng)了某種“緩沖區(qū)”，有助于緩解俄羅斯與土耳其之間的潛在矛盾沖突。

外高加索獨立國家的出現(xiàn)，質(zhì)變地改變了北高加索的局勢。如果說在19世紀(jì)和20世紀(jì)，它可以說位于國家的“后方”，那么現(xiàn)在它則成了國家的“前哨”。因此在當(dāng)前條件下，這一地區(qū)承擔(dān)了俄羅斯帝國和蘇聯(lián)曾在北高加索和外高加索間分散的地緣政治“負載”，也在某種程度上也成了俄羅斯的“名片”和“臉面”。

在現(xiàn)代情況下，解決俄羅斯在北高加索地區(qū)面臨的安全威脅任務(wù)也變得極其復(fù)雜。如果在19世紀(jì)的高加索戰(zhàn)爭中，俄羅斯帝國面臨的是南北封閉的山地飛地的抵抗，如今的問題則在于一個從南面事實上開放的山地飛地。這一困難因格魯吉亞邊界對于民族分裂主義者和恐怖分子仍然開放，且格魯吉亞當(dāng)局對俄羅斯境內(nèi)外敵對勢力的模糊立場而持續(xù)加劇。

地緣政治侵略可以通過多種方法實現(xiàn)。在不同時間段內(nèi)，對俄羅斯及其周邊區(qū)域而言，戰(zhàn)爭作為主要的“傳統(tǒng)”工具廣泛出現(xiàn)。然而，自核武器問世后，直接軍事侵略幾乎變得不可能，其他形式的侵略手段開始廣泛應(yīng)用，其中宗教擴張和民族吞并占據(jù)了重要位置。

過去十年的趨勢是，將政治化的伊斯蘭教擴散到其傳統(tǒng)存在區(qū)之外。激進的伊斯蘭主義在20世紀(jì)90年代初在達吉斯坦和車臣扎下了堅固的根基。這在某種程度上可以解釋為，這些共和國一直是北高加索地區(qū)伊斯蘭化程度最高的，那里以綠色旗幟領(lǐng)導(dǎo)的政治運動傳統(tǒng)悠久。然而，新瓦哈比主義是該地區(qū)已然出現(xiàn)的更為激進的宗教傾向。自1999年8月達吉斯坦事件后，新瓦哈比主義變得極端激進，并積極利用恐怖主義實踐來達到政治目的。

因此，需要強調(diào)，歷史上在北高加索地區(qū)形成的搶劫制度、以出售或獲取贖金為目的的綁架行為、歷史上的發(fā)動圣戰(zhàn)號召等因素，在現(xiàn)代條件下已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生和外生因素，使得當(dāng)?shù)卦却嬖诘谋┝植乐髁x組織作為國際恐怖主義的一部分，試圖作為非系統(tǒng)性地緣政治參與者擴大其影響范圍，將這一地區(qū)變成一個伊斯蘭主義飛地，成為國際恐怖分子、武器和毒品販子的避風(fēng)港，由此成為北高加索地區(qū)以族群宗教恐怖主義為代表的安全威脅升級的條件。

在這種局面下，改善地緣局勢、應(yīng)對安全威脅的舉措不應(yīng)僅僅停留在對民族分裂勢力和恐怖主義行為本身的打擊上，更重要的是要解決其背后的深層次原因。因此，該地區(qū)安全治理工作的進一步發(fā)展，在很大程度上取決于俄羅斯政府能否剝奪恐怖分子的社會基礎(chǔ)，并在北高加索實現(xiàn)經(jīng)濟良性互動、社會治理穩(wěn)步提升、以及思想文化的凝聚和引領(lǐng)。只有這樣，才有可能從根本上解決這一區(qū)域的根本性安全問題。

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