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施寒微:我們歐洲人也要開始一次長征, 應(yīng)當(dāng)向中國學(xué)習(xí)
最后更新: 2023-11-30 15:11:0911月24日,世界中國學(xué)大會·上海論壇在上海國際會議中心舉行。圍繞主題“全球視野下的中華文明與中國道路”,400余名中外嘉賓參會。
會上,歐洲著名漢學(xué)家、德國圖賓根中國中心主任施寒微教授作了題為《中國如何為和諧的世界文明作出貢獻?——從中國傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗出發(fā)的再思考》的演講。
歐洲著名漢學(xué)家、德國圖賓根中國中心主任施寒微教授
以下為施寒微教授演講全文:
研究中國文化傳統(tǒng)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)和管理經(jīng)驗的人有一個共識:繼承自過去的多種思想和理念是塑造繁榮未來的豐富寶庫。中華文明歷史悠久,兼收并蓄,將多種文化融會貫通,發(fā)展出了和平解決沖突的策略,并因此,帶來了一套復(fù)雜的、關(guān)于權(quán)利合法性和人生意義性的理念觀點。當(dāng)然,這要求公民遵守法律規(guī)定,同時需要履行相關(guān)義務(wù)。而在出現(xiàn)異議甚至沖突時,其可以提供一種規(guī)范的解決方法。
悠久的歷史與世俗化
盡管中華文明是一個整體,但中國各個地域的歷史源遠流長、差異顯著,使得中國能夠適應(yīng)不斷變化的環(huán)境,并因此在保持不斷創(chuàng)新的同時,還可以持續(xù)遵守“惟古是尚”(holy past)的傳統(tǒng)。這一思想體現(xiàn)在孔子的語錄中,即“述而不作”,換言之,“要傳承先賢的理念,而不是自己創(chuàng)作。”
另一個關(guān)于不同地域差別的例子是“近者說,遠者來”(《論語》第十三篇),“使近處的人受到好處而高興,遠方的人聞風(fēng)就會前來投奔,這就是善治?!?
為了理解宗教在現(xiàn)代中國的作用,我們必須研究中國的世俗化進程,這一歷史在許多方面與西方和近東地區(qū)的一神論傳統(tǒng)不同。因此,中國的啟蒙概念出現(xiàn)在特定的非一神教背景下。
自十五世紀以來,面對西方文明,中國始終在努力尋求自己的現(xiàn)代化道路。在過去的四十年間,中國深入?yún)⑴c了全球文化交流對話。在規(guī)范和價值觀方面達成相互理解,是中國參與全球治理的核心前提。
和平解決沖突的能力與中國的綜合國力
過去,中國在與其他邊境民族、邦國和王國的互動過程中時有沖突發(fā)生,但縱觀歷史,中國非常善于解決邊界爭端。
融合多種文化的關(guān)鍵要素是使用共同的文字系統(tǒng),輔以一定的社會標準和價值觀,以及經(jīng)久不衰的學(xué)習(xí)文化。
中國欣然接納外國的教義和宗教。最突出的例子是魏晉南北朝時期的佛教傳播。中國通過創(chuàng)造性地利用和模仿本土宗教的元素,成功兼容了外來宗教,并為后世樹立了典范。
彼時正是建立一個新的共同體并促使其蓬勃發(fā)展的良好時機。這讓我們想起了孔子的名言“性相近,習(xí)相遠”(《論語》第十七篇)。在這一特定的中華文明進程中,民間社會的概念得以誕生。民間社會的德文是“Zivilgesellschaft”,這個詞直到1989年才發(fā)明,是意大利文“società civile”的譯詞;這個概念的歷史悠久,可以追溯到亞里士多德提出的“政治共同體”(koinonia politiké)。
如何堅守合法性和意義性
我們必須認識到“地方精英對基于文本的王朝愿景的知識性承諾”這一概念重要作用。這一概念鼓勵人們開展討論和提出異議,進而提供一個討論合法性和意義性的平臺。此時,以“君子”為理想的“精英”概念誕生了,這一理念參考自孔子提出的“君子和而不同”(《論語》第十三篇)。
因此,對于傳統(tǒng)中華文明來說,需要培養(yǎng)討論和協(xié)商的文化以及相互不同的立場。這類似于希臘哲學(xué)家柏拉圖在《斐多篇》(99c9)中提出的主張,即最高的真理通常無法觸及;而在中國,我們也發(fā)現(xiàn)了關(guān)于次優(yōu)解決方法的理念。有時,次優(yōu)解決方法往往才是最好的方法!
通過自律和履行義務(wù)形成的基本人生觀和世界觀
中國文化已經(jīng)形成一套正確討論禮儀、規(guī)則和一般規(guī)范的悠久傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)增強了中國人的能力,使之可以應(yīng)對日新月異的環(huán)境、堅持不同選擇以及能夠等待適當(dāng)時機做出決定。
此外,中國人的基本人生觀和世界觀的主要特點是,能夠用出世的眼光看待世間萬物,并不失幽默和風(fēng)趣。
中國和歐洲的反思
儒家傳統(tǒng)是中國古典文明的基石,其特點是尊重傳統(tǒng),同時又開放求新。立足于這一傳統(tǒng)的視角,在中國踏上新“長征”,努力發(fā)展成為現(xiàn)代社會的過程中,我們必須了解如何進行參與和協(xié)商。
我們歐洲人也要開始一次長征, 我們應(yīng)當(dāng)向中國學(xué)習(xí),就像中國向歐洲學(xué)習(xí)一樣。這一思想最早可追溯于戈特弗里德·威廉·萊布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)的著作《中國近事》(1697年)。該書將中國和歐洲并置比較,并強調(diào)歐洲仍有很長的路要走。
為了維護國際秩序,歐洲應(yīng)進一步加強其機構(gòu)的代表性并使之更為專業(yè)化,以便在國際協(xié)商及和平解決沖突中保持不偏不倚,并發(fā)揮重要作用。另一方面,歐洲國家林立,觀點眾多,因此必須推動協(xié)商進程,盡可能取得各國人民的支持。然而,歐洲和中國雙方仍然需要討論如何將公共和私人領(lǐng)域區(qū)別對待,尤其是在人工智能和大眾傳播手段廣泛普及的條件下。
本文系觀察者網(wǎng)獨家稿件,未經(jīng)授權(quán),不得轉(zhuǎn)載。
- 責(zé)任編輯: 林鈴錦 
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