網(wǎng)上流傳了很多亂世道士下山救世，和尚關(guān)門避禍，盛世道士歸隱深山，和尚出門圈錢；這種話，目前已經(jīng)出現(xiàn)好幾個版本了，興揚(yáng)聽過也有好多次了，越聽越覺得尷尬。

既然尷尬，我們就仔細(xì)分析下這個問題，真的是亂世道教出佛教隱嗎？

第一，亂世佛教隱——佛教自東漢傳入中國后一直是小教派，你看三國演義中都沒人說和尚和佛教，在晉朝的時候也是如此，直到五胡亂華，華夏大地一片戰(zhàn)亂后佛教才盛行起來；亂世佛教發(fā)展會更為迅猛，甚至是因?yàn)槲搴鷣y華的亂世，佛教才真正在中華大地扎根。  

第二，亂世道士下山救世——按照他們的說法有姜太公、張良、諸葛亮、劉伯溫等等，從宗教角度來說，所謂的下山救世，這四個人沒有一個人的身份是道士，他們是華夏民族的先賢，沒有任何宗教身份；他們也不是下山救人，而是在紅塵中歷練，然后成為被道教尊奉為神靈。

第三，盛世才是道教發(fā)展的機(jī)會——貞觀盛世大唐崇道，道教因?yàn)閲覍用娴奶嵘玫搅烁咚俚陌l(fā)展，全真道雖然因?yàn)榍鹛帣C(jī)祖師亂世一言止殺獲得了發(fā)展機(jī)遇，但是真正發(fā)展，也是因?yàn)樘煜麓蠖ǖ玫搅藱C(jī)會，包括后來的龍門中興，也是在承平之時發(fā)展起來的。

第四，和尚亂世過的好——相信大家都聽過南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。南北朝可是戰(zhàn)亂之世！相信大家也聽過魏征當(dāng)過道士，那么魏征為什么還俗了？《舊唐書·魏征傳》：“魏征，字玄成，巨鹿曲城人，少孤貧，落拓有大志，不事產(chǎn)業(yè)，出家為道士，好讀書，見天下漸亂，尤屬意縱橫之說。”

天下要亂了，或是不想，也或是不能做個窮道士了，這可能是道士的普遍狀況，《新唐書·百官志》崇玄署條載：“天下觀一千六百八十七，道士七百七十六，女官九百八十八?！贝擞涊d的男女道士數(shù)合計僅1764人。

你再看看佛教——《新唐書·百官志》崇玄署：“寺五千三百五十八，僧七萬五千五百二十四，尼五萬五百七十六?！碧瞥笆鞘裁礌顩r？是從291年的八王之亂，到589年的隋朝統(tǒng)一，近三百年的亂世，道士少固有唐朝崇道對道士資格要求嚴(yán)格的原因，也有道教在亂世中是興不起來的因素。

那么什么是亂世？

亂世就是庶民為草芥，統(tǒng)治階級也朝不保夕之世，在這種世道中人們多渴望來世的幸福，而不是今生幸福，這樣道教怎么興盛得起來？說亂世道士下山的人，亂世你下山了別人不一定拿你當(dāng)回事，說不定還把你當(dāng)兩腳羊吃了。

那么為什么有這么荒唐的說法了？這與小說中智者道士化有關(guān)，也與今天道教落后的現(xiàn)狀有關(guān)系，一些道士為了推卸自己的時代責(zé)任，為了混吃等死，刻意附會這種說法。明清小說中有很多智者都是道士形象，之所以如此，是因?yàn)槿A夏先賢給我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，更有先賢對道家學(xué)說的親近和引領(lǐng)。

如《史記·留侯世家》描寫張良“留侯性多病，即道引不食谷，杜門不出歲余?！睆埩级嘁缘兰抑B(yǎng)生，后世的諸多傳說有張良拜赤松子為師最后出家修道的故事。《三國志》中說諸葛亮“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陣圖，咸得其要云?！敝T葛亮本身擅長道家的奇門遁甲，所以文學(xué)作品中的諸葛亮成了道士。

魏征是道士，又是千古名臣，文天祥被俘虜后元朝以高官誘惑，在那時趙宋后裔趙孟頫都做了元朝的臣子，但文天祥說的是我不造反了，我回家當(dāng)?shù)朗咳?！《明史》載劉基“帷幄語秘莫能詳，而世所傳為神奇，多陰陽風(fēng)角之說，非其至也?！眲⒒\(yùn)籌帷幄特別神奇，多有陰陽之理。

當(dāng)然有原型還是不夠的，小說能不能流行還是要看民眾，如果當(dāng)時民眾接觸的道士跟現(xiàn)在一樣，大多數(shù)是坑蒙拐騙的壞人，那么民眾肯定不愿意看有道教形象的正面人物。