新華社8月13日消息，由國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)（FISP）及北京大學(xué)主辦的第24屆世界哲學(xué)大會(huì)13日在北京開幕，來自世界121個(gè)國家和地區(qū)的6000余名哲學(xué)家代表和哲學(xué)愛好者受邀參會(huì)。據(jù)悉，這是世界哲學(xué)大會(huì)第二次在亞洲、第一次在中國舉辦。

世界哲學(xué)大會(huì)始創(chuàng)于1900年，每5年召開一次，首屆大會(huì)在法國巴黎舉行，是目前世界上規(guī)模最大的哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議。

第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)開幕式在人民大會(huì)堂舉行 圖鳳凰網(wǎng)

第24屆世界哲學(xué)大會(huì)中國組委會(huì)介紹，本屆大會(huì)是世界哲學(xué)大會(huì)首次以中國哲學(xué)思想文化傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)學(xué)術(shù)架構(gòu)、以“學(xué)以成人”為主題展開的哲學(xué)研討。13日至20日，將舉辦包括全體大會(huì)、專題論壇、邀請講座、分組會(huì)議、圓桌會(huì)議、特邀會(huì)議及學(xué)生專場等在內(nèi)的不同類型的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

據(jù)了解，來自全球121個(gè)國家和地區(qū)的專家學(xué)者受邀前來，他們帶來全球不同地域文化和思想傳統(tǒng)的哲學(xué)思考。此次大會(huì)為中國提供了一個(gè)向世界集中展示傳統(tǒng)中國哲學(xué)思想的深厚底蘊(yùn)及當(dāng)代中國哲學(xué)及人文學(xué)術(shù)研究成果的舞臺(tái)，不僅有聚焦中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的“王陽明講座”，而且還為馬克思誕辰200周年專門增設(shè)了紀(jì)念講座。

北京大學(xué)校長、第24屆世界哲學(xué)大會(huì)中國組委會(huì)主席林建華說，希望這次中國哲學(xué)與世界哲學(xué)的世紀(jì)對(duì)話，能夠推進(jìn)中國與世界的相互理解，在差異和多元中尋求共識(shí)，在對(duì)話和討論中消除隔閡，為人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)哲學(xué)家的智慧。

另據(jù)鳳凰網(wǎng)文化消息，2018年8月13日上午，第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)開幕式在人民大會(huì)堂舉行，擁有一百多年傳統(tǒng)的全球最大規(guī)模哲學(xué)會(huì)議第一次來到中國。教育部陳寶生部長，北京市教工委書記林克慶，國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)（FISP）主席Dermot Moran教授，秘書長Luca M. Scarantino教授，北京大學(xué)黨委書記郝平，北京大學(xué)校長林建華等嘉賓出席開幕式。國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席Dermot Moran在致辭中梳理了當(dāng)代哲學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展與人類面臨的挑戰(zhàn)之間的密切關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)在當(dāng)代的責(zé)任及價(jià)值。Dermot Moran表示，第24屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題是“學(xué)以成人”，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了我們對(duì)于“學(xué)”的承諾，即獲取知識(shí)，沉思成人的本質(zhì)，探索我們共同人性的含義。“學(xué)以成人”要被理解為如何通過自我改進(jìn)、自我矯正、自我批評(píng)，以及通過共同學(xué)習(xí)改進(jìn)人性的方式來成為更好的人。以下為致辭實(shí)錄：

作為國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席，我非常榮幸地宣布第24屆世界哲學(xué)大會(huì)正式開幕。這是一屆激動(dòng)人心和十分重要的哲學(xué)大會(huì)，不僅對(duì)中國，而且也對(duì)整個(gè)國際哲學(xué)共同體意義深遠(yuǎn)。

本屆大會(huì)由北京大學(xué)主辦。在此，我要感謝北京大學(xué)黨委書記郝平同志和北京大學(xué)校長林建華同志所提供的經(jīng)費(fèi)資助和組織支持。另外，本屆大會(huì)還得到來自文化中國各個(gè)哲學(xué)院系的支持。我們希望這些努力能夠讓中國和世界的人們重新重視哲學(xué)。

本屆大會(huì)有7000多人注冊；來自世界100多個(gè)國家的代表將參加本屆大會(huì)。就注冊代表人數(shù)而言，第24屆世界哲學(xué)大會(huì)是有史以來規(guī)模最大和最為多樣的一屆世界大會(huì)。顯然，本屆大會(huì)對(duì)于未來哲學(xué)在全球語境中的拓展具有開創(chuàng)性和標(biāo)志性意義。本屆遴選出來的國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)指導(dǎo)委員會(huì)委員來自35個(gè)國家，包括阿根廷、保加利亞、中國、克羅地亞、古巴、希臘、冰島、科特迪瓦、日本、韓國、墨西哥、尼日利亞、塞內(nèi)加爾和泰國等。我們希望，本屆大會(huì)也將對(duì)國際文化關(guān)系產(chǎn)生持久影響，促進(jìn)相互理解、尊重傳統(tǒng)和全球范圍的相互信任。新型跨文化對(duì)話即將開啟，新型國際學(xué)術(shù)合作關(guān)系即將形成，我希望新的哲學(xué)也即將出現(xiàn)。在彼此尊重而又不失辯難的氛圍中，本屆大會(huì)具有真正的國際視野，真正展示文化的多元性，踐行語言的多樣性。我要感謝所有的譯者，是他們通過辛苦的努力把大會(huì)主要發(fā)言翻譯成為六種官方語言——英文、法文、德文、西班牙文、俄文和中文。

借大會(huì)開幕式之機(jī)，請?jiān)试S我稍微介紹一些世界哲學(xué)大會(huì)的組織情況。世界哲學(xué)大會(huì)創(chuàng)始于1900年。第一屆大會(huì)在法國巴黎舉行。今天，世界哲學(xué)大會(huì)傳統(tǒng)已經(jīng)延續(xù)進(jìn)入到第二個(gè)百年。第二次世界大戰(zhàn)之后，在聯(lián)合國教科文組織的倡導(dǎo)下，國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)于1948年阿姆斯特丹舉行的世界哲學(xué)大會(huì)上宣告成立。國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)是眾多協(xié)會(huì)的協(xié)會(huì)；它目前的會(huì)員來自全球135個(gè)協(xié)會(huì)。從1948年以來，國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)就成為負(fù)責(zé)組織世界哲學(xué)大會(huì)的官方機(jī)構(gòu)。通常，每一屆大會(huì)的實(shí)際主辦方是國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)的注冊成員協(xié)會(huì)。例如，雅典第23屆世界哲學(xué)大會(huì)由希臘哲學(xué)協(xié)會(huì)主辦；首爾第22屆大會(huì)由韓國哲學(xué)協(xié)會(huì)主辦。中國原本在國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)上正式注冊的成員單位是：中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所和臺(tái)灣地區(qū)中國哲學(xué)會(huì)。因此，一個(gè)全新的中國組委會(huì)必須創(chuàng)立。我非常高興地看到，在北京大學(xué)郝平書記、林建華校長和王博副校長的領(lǐng)導(dǎo)下，中國組委會(huì)的工作異常出色。去年，2017年8月13日，正值世界哲學(xué)大會(huì)開幕前一周年之際，北京大學(xué)組織了大會(huì)啟動(dòng)儀式。中國所有哲學(xué)院系主任都獲邀參加啟動(dòng)儀式。那是一個(gè)具有歷史意義的活動(dòng)。我非常高興和榮幸能夠以國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席的身份參與其中。

大會(huì)的籌備工作十分緊張。國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合指導(dǎo)委員會(huì)先后舉行了5次會(huì)議，包括北京的兩次，曼谷，阿比德讓和布宜諾斯艾利斯。遴選出的大會(huì)程序委員會(huì)在意大利教授里卡爾多·波佐的主持下，先后于2014, 2015和2016年召開了三次會(huì)議。根據(jù)國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)管理?xiàng)l例，程序委員會(huì)由執(zhí)行委員會(huì)接替。在國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)秘書長盧卡·斯卡蘭提諾教授的主持下，執(zhí)行委員會(huì)先后于2017和2018年召開了兩次會(huì)議。我要感謝程序委員會(huì)和執(zhí)行委員會(huì)的所有委員，感謝他們在大會(huì)籌備過程中的辛苦奉獻(xiàn)。

在此，我必須沉痛悼念國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)榮譽(yù)主席彼得·坎普，他于大會(huì)前夕8月5日去世。彼得·坎普曾在2003-2008年間擔(dān)任國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)主席，也是第22屆世界哲學(xué)大會(huì)主席。直到幾周前疾病發(fā)作，他一直在積極參與北京第24屆世界哲學(xué)大會(huì)的籌備工作。彼得·坎普是一位杰出的哲學(xué)家和真正的世界大同主義者。我深切緬懷他！我也想緬懷雅口·辛提卡教授。他于2015年去世，是國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)曾經(jīng)的主席。辛提卡教授積極參與組織了1998年在波士頓舉行的第20屆世界哲學(xué)大會(huì)。

本屆大會(huì)的影響將永遠(yuǎn)改變我們對(duì)于哲學(xué)的理解。在本屆大會(huì)上，很自然，作為哲學(xué)史上最久遠(yuǎn)和最偉大傳統(tǒng)之一的中國哲學(xué)尤其獲得慶祝。近年來，世界哲學(xué)大會(huì)越來越重視世界不同哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜性。2008年首爾舉行的第22屆世界哲學(xué)大會(huì)共設(shè)有53個(gè)會(huì)議分場，其中一場的題目是“亞洲和太平洋地區(qū)哲學(xué)：當(dāng)代論題”，以及另外三場分別是儒家哲學(xué)，佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)。2013年雅典舉行的第23屆世界哲學(xué)大會(huì)設(shè)有75個(gè)分場會(huì)議，其中一場的題目還是“亞洲和太平洋地區(qū)的哲學(xué)”，以及另外三場分別是儒家哲學(xué)，佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)。順便提一下，類似的還有以“地緣”確定的會(huì)議分場：“歐洲哲學(xué)諸傳統(tǒng)”，“非洲哲學(xué)諸傳統(tǒng)”， “拉美哲學(xué)諸傳統(tǒng)”， “北美哲學(xué)諸傳統(tǒng)”等。一直以來人們都有一種關(guān)切，要求平等對(duì)待不同大洲的傳統(tǒng)。迄今，我們?nèi)匀粵]有足夠重視澳洲和南極洲。然而，我們很高興，澳大利亞和巴西、日本一起提出了官方申請，競爭第25屆世界哲學(xué)大會(huì)主辦權(quán)。下屆大會(huì)主辦權(quán)將在8月16日周四國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)全球代表大會(huì)上被決出。

北京第24屆世界哲學(xué)大會(huì)設(shè)有99個(gè)會(huì)議分場，其中一場的題目是“中國哲學(xué)”，下設(shè)四個(gè)子題：1）先秦哲學(xué)，2）漢到清的哲學(xué)，3）近代中國哲學(xué)，4）當(dāng)代中國哲學(xué)；以及儒家哲學(xué)，佛教哲學(xué)和道家哲學(xué)。另外，大會(huì)還增設(shè)了一個(gè)場次“中國當(dāng)代哲學(xué)”，以此顯示并非所有在中國的哲學(xué)都是“中國”哲學(xué)。另外，大會(huì)還設(shè)有“馬克思主義哲學(xué)”的獨(dú)立場次。顯然，這些新的會(huì)議場次要反映中國哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜性。我應(yīng)該說2013年雅典那屆大會(huì)也做了類似的努力，“古希臘哲學(xué)”分場被分為四個(gè)子場次：1）前蘇格拉底哲學(xué)，2）古典希臘哲學(xué)，3）希臘化時(shí)代哲學(xué)，4）新柏拉圖主義哲學(xué)。另外，還有一個(gè)獨(dú)立場次“拜占庭哲學(xué)”。當(dāng)然，想要通過簡單區(qū)分來把握哲學(xué)工作的多樣性是非常困難的。這些區(qū)分的首要用意在于邀請學(xué)者就相關(guān)論題投遞稿件。從這些分會(huì)場接受稿件的數(shù)量來判斷，我們已經(jīng)非常成功。

中國舉辦第24屆世界哲學(xué)大會(huì)的時(shí)間尤為重要。我們身處眾多全球性危機(jī)之中——政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、環(huán)境的、以及我們傳統(tǒng)、信仰和價(jià)值的危機(jī)。盡管我們這個(gè)時(shí)代無與倫比的科技成就，我們卻從未有過如此全球性的不安全感和不信任感。世界各地，人與人的關(guān)系，人與社會(huì)和自然環(huán)境的關(guān)系以及人與宇宙整體的關(guān)系正遭受如此大規(guī)模問題的挑戰(zhàn)，以至沒有任何一個(gè)國家、任何一個(gè)語言共同體，任何一個(gè)知識(shí)經(jīng)濟(jì)體能夠獨(dú)立面對(duì)這些挑戰(zhàn)。沒有任何組織或者共同體可以孤立生存。我們生活在相互依賴中，生活在哲學(xué)家埃德蒙德·胡塞爾所謂的彼此共存中，生活在漢娜·阿倫特所謂的“群體”（in the plural）生命中。儒家傳統(tǒng)一直認(rèn)為成人就意味著在共同體中存在；甚至“仁”這個(gè)中文字中就包含有“二”字?，F(xiàn)在，我們不可避免地在處在一個(gè)巨大的全球共同體中，在經(jīng)濟(jì)上，在社會(huì)上，在政治上，相互勾連和相互依賴。我們是真正的世界大同主義者，是“世界的公民”?！笆澜绻瘛保╧osmou polites）這個(gè)希臘術(shù)語來自古希臘哲學(xué)家第歐根尼；而它在中國傳統(tǒng)的對(duì)應(yīng)概念是“天下”，天下的字面意思是“天底下萬物”。天下概念逐漸從一個(gè)地緣政治概念演進(jìn)成為共同人性（即仁）的倫理理想。如果我們打開耳目，敞開心靈，并準(zhǔn)備讓自己的假設(shè)在一個(gè)友善和融洽的氛圍中獲得挑戰(zhàn)，那么我們將從彼此那里學(xué)習(xí)到很多。

傳統(tǒng)上，哲學(xué)既是科學(xué)知識(shí)之源也是實(shí)踐智慧之源。以前科學(xué)從未以如此多元的平臺(tái)為如此眾多的公眾所獲得；然而這種至關(guān)重要的知識(shí)尚未在全球被平等地分享，或者尚未帶來有人類智慧的增長。事實(shí)上，離開倫理、環(huán)境和人文關(guān)懷的片面技術(shù)發(fā)展是非常令人恐懼的。哲學(xué)提供給我們反思的空間或媒介，也提供了引導(dǎo)我們進(jìn)行實(shí)踐慎思的價(jià)值。

哲學(xué)是一門始終珍視自己歷史的學(xué)科。哲學(xué)的歷史是論題、問題和解答的持久性資源。然而，學(xué)院派哲學(xué)卻曾試圖有些狹隘地理解這個(gè)歷史。世界歷史上的每一種文化都發(fā)展出自己的智慧傳統(tǒng)。作為職業(yè)哲學(xué)家，我們應(yīng)該復(fù)興和研究這些智慧傳統(tǒng)，欣賞它們的長處，但也要檢驗(yàn)它們的局限。我們可以把我們的重視拓展到整個(gè)世界哲學(xué)范圍。另一方面，哲學(xué)不僅涉及文化包容和對(duì)文化多元的慶祝，而且也要批判，質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。哲學(xué)的獨(dú)特之處就在于它的論證和推理，這使得哲學(xué)與其他人類文化形式相區(qū)分。各種文化都需要具自由、靈活、開放和自信，來踐行、促進(jìn)和珍視它們的智慧傳統(tǒng)；但它們也需要?jiǎng)?chuàng)造空間來允許有力的質(zhì)疑和批判。每個(gè)哲學(xué)家都需要能夠參與更大的話語，意識(shí)到不同的提問方式，甚至那些會(huì)根本挑戰(zhàn)他們所有珍視的信念和觀念的問題。作為避免獨(dú)斷論并尋求信念可靠基礎(chǔ)的方法，懷疑論不僅很早就出現(xiàn)在古希臘哲學(xué)中，而且也出現(xiàn)在印度和中國哲學(xué)里，特別是在佛教的影響下。哲學(xué)在開放中，在帶著相互尊重的對(duì)話中繁榮。它是卓越的實(shí)踐活動(dòng)，不僅要盡力理解對(duì)手的論證，而且要幫助對(duì)手來增強(qiáng)她（或他）的論證。這正是應(yīng)該引導(dǎo)我們哲學(xué)論爭的同情原則。我們不僅要承認(rèn)差異，也必須要尋求共識(shí)，尋找傳統(tǒng)上被稱為普遍的東西。無論東方哲學(xué)還是西方哲學(xué)都一直在深刻地思考“一和多”的主題。雖然有很多對(duì)人性的理解，但我們最終都是人。

順便提一下，回顧往屆世界哲學(xué)大會(huì)是一件有趣的事。第一屆大會(huì)于1900年8月在巴黎舉行，它原本的名字是國際哲學(xué)會(huì)議，并沒有一個(gè)整個(gè)大會(huì)的主題。這屆大會(huì)的時(shí)間正好和世界博覽會(huì)時(shí)間重合，開啟了20世紀(jì)。第一屆哲學(xué)大會(huì)僅比國際數(shù)學(xué)大會(huì)晚了幾天。在那屆數(shù)學(xué)大會(huì)上，大衛(wèi)·希爾伯特做了著名的演講《論未來的數(shù)學(xué)問題》。他在演講中羅列了23個(gè)有待數(shù)學(xué)家解決的問題。第一屆哲學(xué)大會(huì)由一群法國學(xué)院派哲學(xué)家組織，包括愛彌兒·布特魯（大會(huì)主席），亨利·柏格森，路易·庫蒂拉以及愛德華·魯瓦。之后，國際哲學(xué)大會(huì)先后在日內(nèi)瓦（1904），海德堡（1908），博洛尼亞（1911）舉行。經(jīng)歷一戰(zhàn)（1914-1918）的中斷，國際哲學(xué)大會(huì)繼續(xù)在拿波里（1924），美國劍橋郡（1926），牛津（1930），布拉格（1934）和巴黎（1937）舉行。1937年巴黎這屆大會(huì)正趕上笛卡爾《方法談》出版300周年。最近幾次世界哲學(xué)大會(huì)先后在莫斯科（1993），波士頓（1998），伊斯坦布爾（2003），首爾（2008）和雅典（2003）舉行。

值得注意的是“人性”這個(gè)術(shù)語頻繁出現(xiàn)在大會(huì)主題中。第二次世界大戰(zhàn)（1939-1945）之后，第一屆國際哲學(xué)大會(huì)于1948年在阿姆斯特丹舉行，大會(huì)主題為“人，人類和人性”。1988年在英國布萊頓舉行的大會(huì)主題是“人的哲學(xué)意義”。1993年在莫斯科舉行的大會(huì)主題是“轉(zhuǎn)折點(diǎn)上的人類：哲學(xué)的視角”。1998年在波士頓大會(huì)的主題是“教化：哲學(xué)教育人性”。

這并不奇怪。人性的本質(zhì)對(duì)我們?nèi)俗陨矶允怯篮泱@訝和驚詫的根源。通過討論，我們獲得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展；我們不僅承認(rèn)性別的重要性，因此至少在英文標(biāo)題上“人”（human）替代了“（男）人”（man）；而且隨著后人和超人論題的出現(xiàn)，我們質(zhì)疑人存在的本質(zhì)。人權(quán)具有全球性意義，而非人的論題也同樣重要：無論是動(dòng)物和寬泛而言生物的道德地位問題，保護(hù)人類寓居的自然和文化環(huán)境的價(jià)值問題，還是像海德格所說的，人作為“存在牧羊人”的作用問題。

第24屆世界哲學(xué)大會(huì)的主題是“學(xué)以成人”，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了我們對(duì)于“學(xué)”的承諾，即獲取知識(shí)，沉思成人的本質(zhì)，探索我們共同人性的含義。“學(xué)以成人”要被理解為如何通過自我改進(jìn)、自我矯正、自我批評(píng)，以及通過共同學(xué)習(xí)改進(jìn)人性的方式來成為更好的人。當(dāng)這個(gè)主題在2014年春天北京會(huì)議上首次提出的時(shí)候，指導(dǎo)委員會(huì)在籌備會(huì)議上對(duì)這個(gè)主題選擇有很多討論?！皩W(xué)以成人”這個(gè)口號(hào)既有普通的和日常的意義，也有特別是在儒家傳統(tǒng)中的更高的意義。據(jù)我所知，在普通意義上，在日常中文口語中，它可以指“像成年人那樣做”?？谡Z中，它也可以意味著“尊敬位高者”。因此，“學(xué)以成人”至少要涉及對(duì)尊敬、服從、良好舉止以及良善道德行為的教育。對(duì)于哲學(xué)家而言，那意味著尊重我們思和行所依賴的傳統(tǒng)根源。然而，在儒家意義上，“學(xué)以成人”也包含著反思成人（being human）本質(zhì)的召喚。它可以被視為一條律令，要求我們學(xué)習(xí)培育和提升我們的人性，像佛教所言，學(xué)習(xí)磨亮鏡子?！皩W(xué)以成人”可以指為了自我這個(gè)目標(biāo)來學(xué)習(xí)。在其他傳統(tǒng)中，它也指要學(xué)習(xí)愛他人而不是愛自己。因此，指導(dǎo)委員會(huì)熱情地接受了這個(gè)大會(huì)主題建議。這個(gè)大會(huì)主題建議最初是由國際哲學(xué)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)指導(dǎo)委員會(huì)委員，北京大學(xué)杜維明教授提出的。

反思人也提出了什么不是人，非人的問題。它也邀請我們來思考人的界限、我們生命的有限和軟弱，我們的脆弱。哲學(xué)關(guān)于超人和后人，關(guān)于超越人之物有著相當(dāng)?shù)臓幷?。在這方面，我們不僅要思考動(dòng)物和環(huán)境，以及人造物，例如機(jī)器人和賽博格，也要思考什么是反人類。這不僅涉及世界上很多人生存的不當(dāng)條件，還涉及不自由的人或者被剝奪了自身權(quán)利的人。最終，我們決定讓全會(huì)報(bào)告來反映整個(gè)大會(huì)主題的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也反映中國傳統(tǒng)。因此我們設(shè)立的全會(huì)報(bào)告主題是自我、社群、自然、精神和傳統(tǒng)。這些全會(huì)場次題目的選擇要來承認(rèn)和慶祝傳統(tǒng)中國——首先是儒家——的分類，即根據(jù)人（自我），社會(huì)語境（社群），與自然世界的關(guān)系（自然）以及所有人欲求超出自身來仰望某種超越者（精神）。

2013年第23屆世界哲學(xué)大會(huì)在西方哲學(xué)的故鄉(xiāng)雅典成功舉行后，現(xiàn)在在中國北京舉行世界哲學(xué)大會(huì)最合時(shí)宜。這是一個(gè)契機(jī)來探索和慶祝哲學(xué)在中國的漫長和多元傳統(tǒng)。公元前5世紀(jì)，在雅典，即第23屆世界哲學(xué)大會(huì)舉行的地方，年輕的柏拉圖聆聽蘇格拉底的教誨；年輕的亞里士多德就學(xué)于柏拉圖。與此相應(yīng)，希臘大會(huì)在柏拉圖學(xué)院和亞里士多德學(xué)校的歷史遺址組織了難忘的哲學(xué)活動(dòng)。我個(gè)人可以講述在夜晚的燈光下，在俯瞰雅典衛(wèi)城的普尼克斯山頂，聆聽清華大學(xué)教授陳來中文講座多么打動(dòng)人。他的講座同時(shí)被翻譯成了英文。這場講座涉及的是儒家自我教化和亞里士多德實(shí)踐智慧之間的比較。在產(chǎn)生公共辯論和誕生民主的地方，不同傳統(tǒng)的匯聚多么超乎尋常！現(xiàn)在，世界哲學(xué)大會(huì)走向了東方，從雅典來到了同樣古老的北京城。

如果我們可以使用中國和希臘這樣的地理術(shù)語來代表講希臘文的廣袤土地，以及中國文化繁榮發(fā)展的“中央王國”，那么中國和希臘是同樣古老的文化。它們的書寫語言可以回溯到幾千年前，即公元前1250年甚或更早。古希臘文化留給世界的偉大遺產(chǎn)有古希臘哲學(xué)、古典戲劇、文學(xué)、藝術(shù)和雕刻；它也肩負(fù)起西方科學(xué)傳統(tǒng)的匯編和發(fā)展，從幾何、天文和物理到生物、醫(yī)學(xué)和邏輯。當(dāng)然，希臘人利用了其他文化的智慧，但最終希臘語成為西方科學(xué)和哲學(xué)的搖籃和載體。

中國同樣擁有漫長的，甚至更長的連續(xù)性、有文字記載的學(xué)習(xí)史、科學(xué)史、醫(yī)學(xué)史、文學(xué)史、哲學(xué)史以及更廣泛而言的智慧教化史。中國同樣為世界貢獻(xiàn)了無與倫比和持久的遺產(chǎn)。中國哲學(xué)代表著漫長和連續(xù)的傳統(tǒng)。像西方傳統(tǒng)一樣，中國傳統(tǒng)從其他文化吸納了很多要素，包括來自印度的佛教，更近的從16世紀(jì)以來通過基督教會(huì)士，例如利瑪竇，以及后來20世紀(jì)通過馬克思主義影響，帶來的歐洲哲學(xué)和科學(xué)傳統(tǒng)。我應(yīng)該提到，利瑪竇，被中國人視為“偉大西方的智者（Wise Man）”，就安葬在離這不遠(yuǎn)的地方。

然而在所有這些外來文化傳入后，中國都將它們化為自己獨(dú)有的思和行的方式。幾千年以來，中國吸收和采納外來潮流并使之本土化。例如來自印度的佛教在中國發(fā)展成為非常獨(dú)特的本土形式。馬克思主義在中國也有獨(dú)特的歷史和發(fā)展。這在本屆大會(huì)上也被體現(xiàn)出來?？枴ゑR克思誕生于1818年。最近，在人民大會(huì)堂舉行了紀(jì)念馬克思誕辰200周年的重要會(huì)議。習(xí)近平主席出席并發(fā)表了講話，他把馬克思稱為“現(xiàn)代最偉大的思想家”。

就像中國文化吸收和轉(zhuǎn)化外來文化，希臘文化也同樣吸收和轉(zhuǎn)化古代埃及、美索不達(dá)米亞以及其他地中海和中東文化的璀璨成就。后來，特別是亞歷山大時(shí)期，希臘文化與猶太文化相遇；受埃及法老的委托，希伯來圣經(jīng)或猶太的經(jīng)卷被翻譯成為希臘文《舊約》。希臘文成為了文化上通用的學(xué)術(shù)語言。雅典和耶路撒冷的結(jié)合困擾著德爾圖良，卻也啟迪著奧利金和奧古斯丁?；浇虤W洲思想奠基在希臘和猶太文化的聯(lián)姻上，后來又獲益于與伊斯蘭科學(xué)和哲學(xué)的接觸。我們不該忘記作為哲學(xué)推理的羅格斯產(chǎn)生于傳統(tǒng)的神話文化。哲學(xué)理性也被西方的偉大宗教所采納和發(fā)展；而這些偉大宗教又被法國哲學(xué)家以及后來的費(fèi)爾巴哈和馬克思反宗教批判所替代。然而，就像哲學(xué)中常有的情況，事情并不穩(wěn)定，立場也會(huì)被逆轉(zhuǎn)。因此，在本屆大會(huì)中，除了“馬克思主義哲學(xué)”，我們還設(shè)立了分場會(huì)議，題目是“宗教哲學(xué)和解放哲學(xué)”，以及“哲學(xué)中的神話傳統(tǒng)”。

大約在公元前8到3世紀(jì)這同一時(shí)期，造成文化轉(zhuǎn)型的偉大突破分別發(fā)生在印度、中國、希臘和猶太。在后青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，不同形式的書寫、墓制、防御工事、廟宇、禮儀和宗教、甚至懷疑論者都在不同的傳統(tǒng)中出現(xiàn)。德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語來刻畫這個(gè)突破性時(shí)代：“軸心時(shí)代”。與之相應(yīng)，我們設(shè)立了一個(gè)分場會(huì)議，題目是“軸心時(shí)代的哲學(xué)”。

當(dāng)我們沿著連接中歐絲綢之路了解商貿(mào)和文化交往時(shí)，我們正在發(fā)現(xiàn)越來越多古代文化之間，東西方之間的古代接觸。在古羅馬，皇帝們熱衷于穿著中國的絲綢。最近有學(xué)者提出，中國第一位皇帝秦始皇時(shí)期的陶俑和銅像或許受到亞歷山大隨行的希臘雕刻師的影響。近代以來，中國文化開始影響西方。例如萊布尼茨認(rèn)為中國文字可以成為他制作普世符號(hào)語言的基礎(chǔ)。

在很多方面，中國傳統(tǒng)甚至比希臘傳統(tǒng)還要古老?，F(xiàn)在，學(xué)者們意識(shí)到把希臘思想的根進(jìn)一步回溯到東方的重要性。孔子（約公元前551 - 479）常常被人們拿來和后來的亞里士多德（公元前384 - 322）進(jìn)行比較。事實(shí)上，孔子幾乎是和更早的希臘哲人赫拉克利特（約公元前535 - 475）同時(shí)代?？鬃拥暮芏嘌允鲈谄渖砗缶幾氡槐４嬖凇墩撜Z》中，而赫拉克利特只有少量殘片傳世。

古希臘哲學(xué)和中國智慧起源時(shí)都被神話所包裹，都通過比喻來表達(dá)。想想巴門尼德，常常被視為矛盾律的源頭（“永遠(yuǎn)不可能出現(xiàn)不存在的存在”）。他的思想?yún)s以長篇、夢一般的詩篇流傳給我們。柏拉圖用絕妙的故事和寓言來啟迪我們。孔子也通過故事和寓言來教化。中國哲學(xué)家需要闡釋古代經(jīng)典。《易經(jīng)》就是一部古老的占卜書，位列五經(jīng)之一。當(dāng)孔子注《易經(jīng)》的時(shí)候，它已經(jīng)是一部古老的文獻(xiàn)，就像荷馬之于柏拉圖。通過18世紀(jì)基督教傳教士的報(bào)道，《易經(jīng)》在西方引發(fā)了關(guān)注。萊布尼茨于1703年寫了《易經(jīng)》的評(píng)注。后來獲得牛津大學(xué)中文語言教席的蘇格蘭傳教士和漢學(xué)家理雅各（1815 - 1897）在1882年把《易經(jīng)》翻譯成英文。在中國居住25年之久的德國漢學(xué)家衛(wèi)禮賢（1873 - 1930）把《易經(jīng)》翻譯成德文。瑞士深層心理學(xué)家卡爾·榮格十分感興趣《易經(jīng)》，把它作為共時(shí)性訓(xùn)練。他甚至為衛(wèi)禮賢的德譯本撰寫了前言。英國科學(xué)家和漢學(xué)家李約瑟（1900 - 1995）批評(píng)《易經(jīng)》限制了中國科學(xué)的發(fā)展。最近，這部古代文獻(xiàn)又被約翰·閔福德重新翻譯。在西方，《易經(jīng)》成為新世紀(jì)運(yùn)動(dòng)中被青睞的選擇之一。我最近得知甚至有易經(jīng)的電話應(yīng)用。軸心時(shí)代和數(shù)字時(shí)代相遇！

我們還只是剛剛開始理解這些偉大的、活的傳統(tǒng)之間的接觸。從很早開始，中國豐富的科學(xué)和天文學(xué)傳統(tǒng)就和歐洲的科學(xué)傳統(tǒng)接觸了。萊布尼茨把西方和中國文化看作兩個(gè)不同的世界。它們幾個(gè)世紀(jì)以來就一直嘗試著相互理解。它們并非孤立發(fā)展而是相互交錯(cuò)。我們特別要提到耶穌會(huì)會(huì)士利瑪竇（1552 - 1610），他曾經(jīng)居住在北京宮廷。利瑪竇把亞里士多德的《尼可馬科倫理學(xué)》介紹到中國。在他的著作《天主實(shí)義》中，他認(rèn)為歐洲的人性觀建立在亞里士多德和托馬斯·阿奎那的基礎(chǔ)上。利瑪竇想教中國領(lǐng)導(dǎo)人歐洲文化，教歐洲領(lǐng)導(dǎo)人中國文化。正是利瑪竇創(chuàng)造了孔子的拉丁名字（Confucius），他把正心誠意視為儒家最偉大的貢獻(xiàn)。后來，西方的哲學(xué)家，從康德和黑格爾到叔本華和尼采，盡管常常出錯(cuò)，都試圖理解中國偉大貢獻(xiàn)的本質(zhì)特征?？死锼沟侔病の譅柗蚴亲钤缫晃辉趯W(xué)術(shù)講演《論中國的實(shí)踐哲學(xué)》（1721）中盛贊中國哲學(xué)的美德。由于凸顯中國“自然宗教”，沃爾夫受到了權(quán)威人士的批評(píng)。從1825年開始，黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中增加了中國哲學(xué)部分（包含孔子，易經(jīng)和老子）。黑格爾也把中國傳統(tǒng)視作他所謂的“自然宗教”的范例。黑格爾認(rèn)為中國哲學(xué)把個(gè)體吸納到普遍之中。他把道（“道路”）等同為希臘的羅格斯。當(dāng)然，這些早期的嘗試常常很幼稚而且充滿了假設(shè)。我們還只是剛開始中國和西方哲學(xué)之間進(jìn)行的偉大對(duì)話。現(xiàn)在，文化研究中的一大塊領(lǐng)域是探索中國和西方哲學(xué)的豐富內(nèi)容，出版了重要經(jīng)典的學(xué)院版、翻譯和評(píng)注。

今天，對(duì)于全球語境中哲學(xué)未來的挑戰(zhàn)變得更加突出。我們必須建立新的解釋框架來理解、保留和批判世界所有文化中歷久彌新的思想貢獻(xiàn)。這不僅包括東方和西方，也包括北方和南方，包括非洲、中東、東南亞、拉美、加拿大和北美原著傳統(tǒng)、澳洲和世界各地原著文化中的思想形式與智慧傳統(tǒng)。哲學(xué)的含義和定義必須被挑戰(zhàn)和拓寬。正因此，本屆大會(huì)不僅包含印度哲學(xué)、中國哲學(xué)、古希臘哲學(xué)等場次，也包括跨文化哲學(xué)、哲學(xué)與口述傳統(tǒng)、原著文化哲學(xué)、非洲和非洲裔哲學(xué)以及其他大量領(lǐng)域。第24屆世界哲學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)議程的多樣性和包容性見證了哲學(xué)本身的多樣性和包容性。我們現(xiàn)在都生活在全球化的時(shí)代；哲學(xué)面對(duì)挑戰(zhàn)要做出相應(yīng)的回應(yīng)。因此，大會(huì)專門設(shè)有一個(gè)分場會(huì)議討論全球化哲學(xué)。第24屆世界哲學(xué)大會(huì)的議程充分考慮了國際廣泛性和多樣性。我想再次感謝程序委員會(huì)和執(zhí)行委員會(huì)各位委員的努力，是他們的付出讓大會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。我們必須感謝所有中國學(xué)者，由于人數(shù)太多我無法一一提及；以及所有為參會(huì)人員提供幫助的學(xué)生志愿者。哲學(xué)家天性上就是會(huì)迷路的！

在這屆重要的哲學(xué)大會(huì)上，沒有誰會(huì)被排斥，沒有哪個(gè)傳統(tǒng)或思想方式會(huì)被丟棄。當(dāng)然，也沒有任何一個(gè)會(huì)議可以涵蓋全部。八天對(duì)于我們在一起相聚而言還是太短。我們可以回到孔子《論語》開篇的那句話，來作為我們未來一周的指引：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？’”。通過彼此聆聽和相互辯難，通過對(duì)陌生問題和困難問題敞開心扉，我們將在學(xué)以成人的無盡哲學(xué)挑戰(zhàn)中，共同為全球?qū)υ挻罱ㄆ鸪志玫钠脚_(tái)！非常感謝。