【文/觀察者網(wǎng) 宋虹姍  編輯/觀察者網(wǎng) 趙乾坤】凌晨五點的寺廟鐘聲敲響時，來自上海的白領(lǐng)李然在朋友圈寫道：“在香火與誦經(jīng)聲中，我終于逃離了催婚和KPI?！迸c此同時，上海青年陳默正戴著VR設(shè)備穿越胡夫金字塔，他在線上平臺發(fā)帖記錄：“觸摸4500年前的陽光時，我找到了比升職加薪更真實的成就感。”

這些看似割裂的場景，正勾勒出目前旅游行業(yè)深刻的變革——從物理空間的位移，演變?yōu)橐粓鲋貥?gòu)精神秩序的心靈革命。

“‘精神出走旅游’是旅游需求深化和分化的結(jié)果，它與社會焦慮互為鏡像?！北本┑诙鈬Z學(xué)院旅游管理系主任宋昌耀向觀察者網(wǎng)分享稱，當(dāng)年輕人涌向寺廟尋找“無常”的解答，當(dāng)都市中產(chǎn)在元宇宙重建身份認(rèn)同，折射出的不僅是旅游形態(tài)的迭代，更是一個時代集體精神訴求的顯影。

中關(guān)村智慧旅游創(chuàng)新協(xié)會名譽(yù)會長、全國大學(xué)生旅游聯(lián)盟顧問張德欣的觀察揭示了更深層邏輯，他向觀察者網(wǎng)表示：“現(xiàn)代人正在用旅游對抗存在的虛無感?！碑?dāng)《消失的法老》VR體驗展引發(fā)上海青年關(guān)注，技術(shù)不再是工具，而是跨越現(xiàn)實的“精神出走”。

線下精神旅游：在現(xiàn)實秘境中安頓身心

“寺廟游”在2023年就成為了年輕人放松的方式，去哪兒發(fā)布的一份報告曾顯示，2023年3月，寺廟類景區(qū)銷量同比增長367%。其中，北京雍和宮門票銷量同比增長5.3倍，大理崇圣寺三塔文化旅游區(qū)增長4.8倍，舟山普陀山風(fēng)景區(qū)增長4.5倍。

2025年，年輕人不再滿足于1日寺廟游，而是在節(jié)假日直接住進(jìn)寺廟。今年過年期間，李然選擇到廣東一處寺廟做20天義工。

“在寺里，我的生活非常規(guī)律，早上五點半上早課、六點半吃早飯，11點和下午5點是中午飯和晚飯，寺里的飯?zhí)貏e豐富，每頓都有八九道菜?！崩钊槐硎荆约旱墓ぷ髦饕亲鰯z影義工，拍攝過年期間的活動。

除了攝影，李然還會幫忙打掃客房，她表示：“這些看似簡單的體力活，很讓人放松，心也能靜下來?！惫ぷ髦啵钊贿€會在寺廟里擼貓、打八段錦、喂鴿子、散步看書。

李然覺得，在寺里過年，不用聽家長里短，不用想太多，只需要專注當(dāng)下，告別了精神內(nèi)耗。在清晨的鳥叫中醒來、和師傅們在煙花下點亮新年的祈福燈，都是特別的回憶。

當(dāng)代年輕人正在“用腳投票”，將旅游目的地從網(wǎng)紅景點轉(zhuǎn)向“精神道場”。不僅是住進(jìn)寺廟，宋昌耀認(rèn)為，在美術(shù)館、藝術(shù)館里尋求藝術(shù)審美的升華，在歷史遺址、考古公園里深化歷史文化的認(rèn)知，在國家公園、生態(tài)濕地里體驗自然教育，都是“精神出走”旅游的理想選擇。與傳統(tǒng)瑜伽、“避世”等這類“療愈”型相比，年輕人對“精神出走”的需求顯然呈現(xiàn)新特征。文旅產(chǎn)業(yè)需要在如產(chǎn)品設(shè)計、服務(wù)鏈條、營銷方式等環(huán)節(jié)調(diào)整供給模式。

宋昌耀告訴觀察者網(wǎng)：“年輕人‘精神出走’是自我的出走，它是悅己消費(fèi)，更加強(qiáng)調(diào)自我中心、自我愉悅、自我滿足；更需要情緒價值，在‘精神出走’中獲得情緒高峰和暢爽體驗?！?

因此，宋昌耀建議，文旅產(chǎn)業(yè)需要供給滿足“精神出走”的場所，一是要小眾秘境，打造安靜、恬適的體驗環(huán)境；二是要文化沉浸，滿足精神需求的文化活動與體驗內(nèi)容；三是要品質(zhì)服務(wù)，具備管家式、全流程、無微不至的體驗安排，構(gòu)建出對抗現(xiàn)實焦慮的“精神避風(fēng)港”。

秋季寺廟 視覺中國

線上虛擬旅行：技術(shù)重構(gòu)的心靈平行宇宙

“即便虛擬旅游再發(fā)達(dá)，依然無法替代肉身旅游，但它的確打開了新維度。”張德欣告訴觀察者網(wǎng)。

近年來，文旅機(jī)構(gòu)與科技公司合作開發(fā)虛擬旅游產(chǎn)品中，《消失的法老》被認(rèn)為是具有代表性的“虛擬旅行”。并證明了線上旅行不是現(xiàn)實復(fù)刻，而是文明基因的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯。

據(jù)了解，《消失的法老》在上海博物館展出。觀眾可跟隨導(dǎo)游“潛入”埃及金字塔，開啟長達(dá)45分鐘的時空旅行。

《消失的法老》虛擬效果圖 靜安文旅官微

如果不戴VR裝備，整個展廳只是貼滿了感應(yīng)器和黑色標(biāo)記，在觀眾戴上VR裝備后，埃及金字塔會以360°環(huán)繞觀景的方式展現(xiàn)在觀眾的眼前。跟隨虛擬導(dǎo)游，觀眾會在展廳內(nèi)步行。在同一場景段落中，可以看到標(biāo)記姓名的同伴的身形輪廓，因此，場內(nèi)觀眾不會互相沖撞，該展廳最多可容納100位觀眾同時體驗。

在游覽中，觀眾既會俯身鉆過洞穴，登上大金字塔頂俯瞰吉薩高原全景，又能在尼羅河上乘坐太陽船航行。在游覽過程中，觀眾的手可以顯示出輪廓，可以在虛擬場景中握拳抓物，互動更有真實感。

張德欣告訴觀察者網(wǎng)：“《消失的法老》成功的原因在于其技術(shù)的先進(jìn)性、體驗的移動性與內(nèi)容上對于埃及歷史文化的把握與輸出，這也是現(xiàn)階段科技賦能文旅，文旅融合科技在單項產(chǎn)品上的絕佳呈現(xiàn)。與此類似，幕見北京·中塔數(shù)字藝術(shù)館里的《山海經(jīng)》項目也是把中國具有悠久歷史的《山海經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容用數(shù)字科技手段來沉浸式虛擬呈現(xiàn)。”

當(dāng)觀眾在《消失的法老》中觸摸古埃及的星空時，指尖劃過的卻是展廳的空氣——這種虛實交錯的割裂感，恰好映射出虛擬旅游的進(jìn)階困境。張德欣表示：“支撐此類項目的XR技術(shù)雖能營造視覺奇觀，卻尚未突破‘五感結(jié)界’。”人們可以穿越金字塔感受4500年前的陽光傾瀉，卻聞不到尼羅河畔的空氣。

這種局限在更宏觀的產(chǎn)業(yè)層面愈發(fā)凸顯——ChatGPT生成的虛擬導(dǎo)游能背誦百萬字史料，卻無法理解游客追問背后的情感訴求。有業(yè)內(nèi)人士用“戴著鐐銬的舞者”比喻現(xiàn)狀：腦機(jī)接口成熟前，所謂的“沉浸式體驗”不過是戴著VR頭盔的孤獨(dú)漫游。

不過，這種“未完成感”恰恰構(gòu)成了虛擬旅游的獨(dú)特魅力。

（李然、陳默均為化名）

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