《周恩來——選擇站在阿拉伯與巴勒斯坦一邊的中國領(lǐng)導(dǎo)人》實(shí)際上是對(duì)半島稍早一篇文章的縮寫，后者發(fā)表于同年的1月10日，是專為紀(jì)念周恩來逝世四十一周年的長文。作者伊扎特·沙魯爾當(dāng)時(shí)是駐北京的青年編輯，其文章的標(biāo)題十分感人：

《深沉夜色中懷念皓潔圓月》

標(biāo)題里的“圓月、滿月”（音譯為“白德爾”）一詞同時(shí)還有“品格完美的少年”之意，在阿拉伯-波斯文化里，世界上最美的就是純潔的青春少年，比起其他一切美麗的生命都更美。因此，同一個(gè)標(biāo)題也可以理解成：

《深沉夜色里懷念完美的少年》

中東傳統(tǒng)文化那種充滿力度的詩意，從一個(gè)標(biāo)題就傾瀉出來了。

此文傾力歌頌周恩來一生的輝煌業(yè)績，但在我們讀來卻是又感動(dòng)又啼笑皆非。作者如同絕大多數(shù)中東精英一樣，難以理解中國近代史，又深受西方“漢學(xué)”影響，結(jié)果形成了徹底的誤解。沙魯爾絲毫不清楚晚清民國風(fēng)雨如晦的局勢，于是，竟按照西方十九世紀(jì)浪漫主義文藝的模式，對(duì)了解到的資料任意剪裁，放縱想象。那位作者真誠的筆下，周恩來成了《故園風(fēng)雨后》主角一樣閑逸多金的貴族子弟，成了中國版的尼赫魯、中國版的羅斯福：

“他是貴族（原文直接使用了aristocrat的阿語音譯詞）家庭的后裔”，“他的家庭選擇讓他遠(yuǎn)離動(dòng)蕩的氣氛與血色的事件（指五四運(yùn)動(dòng)），于是將他送到法國，讓他在啟蒙之都巴黎完成學(xué)業(yè)，再在德國和英國的西式大學(xué)游學(xué)。”

  沙魯爾的介紹里處處都是誤會(huì)與錯(cuò)誤，然而，仍然能讓讀者感受到一枚金子般放光的人格：

“他成為1919年的學(xué)生運(yùn)動(dòng)——被稱為‘五四運(yùn)動(dòng)’——的領(lǐng)導(dǎo)人之一，最終，在入獄一年后，他變?yōu)橐幻锩膶W(xué)生領(lǐng)袖。他愛上了在監(jiān)獄里遇到的一位名叫鄧穎超的女孩，她成為了他的妻子、他征途與生活的伴侶。但兩人并沒有能生下兒女來延續(xù)血脈，不過，也許他們根本不需要，因?yàn)樗麄兊臉I(yè)績留下了那么多美好的東西，足以令他們不朽。

他暗中潛入上海，從內(nèi)部組織了中國所見證過的最智慧的秘密暴動(dòng)。但是，孫中山去世后，共產(chǎn)黨人和民族主義者之間爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，使國家陷入了大屠殺。周恩來的頭顱遭通緝，不管他是生是死，賞金都是與體重同等的黃金。但他設(shè)法迷惑探子們，并擺脫了他們。”

不過，這篇錯(cuò)誤百出的文章不應(yīng)當(dāng)一笑置之，其中呈現(xiàn)出我們很難料到的情況，那就是，當(dāng)今，中東采用一神教的教義來理解、定義并闡釋中國近代史。最堪作為證據(jù)的是，作者如此介紹中國革命的關(guān)鍵時(shí)刻：

“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻，歷史的必要性浮現(xiàn)出來，將他變?yōu)橐粋€(gè)三人組合中的第三人，而前定要由那一個(gè)三人組合改變中國的面貌?！?

哪三個(gè)人呢？毛澤東、朱德、周恩來。

周恩來與鄧穎超

所謂“前定”，原詞為“gadar”（音譯為“蓋德爾”）。在伊斯蘭教里，“前定”是最關(guān)鍵的概念之一，按照信仰的要求，信徒必須相信“前定”。其大意是，一切都是真主早就安排好的，是無法更改的，人無法預(yù)知，更不可能加以根本性的改變。

我們必須注意到，無論西方還是中東，都用一神教的思路想象和講述整部中國歷史，這一方法順滑地延伸到對(duì)中國近代史的“建構(gòu)”里。在目前的中東，類似的歷史觀念已經(jīng)確立起來，即，中國近代發(fā)生的一切，都是真主早就設(shè)定好的，恰恰證明了真主是萬能的，也是神秘的，非凡人可以理解，其意志是不可能被凡人改變的。說是歷史觀念，其實(shí)已經(jīng)帶有意識(shí)形態(tài)的色彩。

不管怎樣，周恩來在中東人心目中熠熠生輝，他已近似“歷史偶像”，開明的知識(shí)分子們喜歡在寫文章時(shí)引用他的格言。2017年，阿聯(lián)酋英語報(bào)《民族報(bào)》上一篇書評(píng)《被選中的少數(shù)？》在開篇便談道：

“1971年，時(shí)任中國總理周恩來由亨利·基辛格邀請?jiān)u估1789年法國大革命對(duì)世界的影響時(shí)，暗示了他對(duì)歷史的長遠(yuǎn)看法。他的回答是：‘現(xiàn)在判斷還為時(shí)過早。’”

不過，由于對(duì)周恩來充滿誤解，阿拉伯媒體上引用的一些所謂格言以訛傳訛，匪夷所思。2014年，《海灣報(bào)》上一篇痛斥伊拉克亂局的《伊拉克與選舉鬧劇》中便有如此的講述：

“當(dāng)有人問中國總理周恩來，第二次世界大戰(zhàn)之后，世界會(huì)有怎樣的未來？他回答說：‘世界的一切都會(huì)陷入混亂?！?

最離奇的一例是，2022年，埃及作家伊米爾·安敏在《海灣報(bào)》發(fā)表一篇專欄文章，討論佩洛西竄臺(tái)事件，其中的分析不無見地，但在最后一段，卻忽然冒出一句：

“中國已故總理周恩來曾經(jīng)說過，我們的戰(zhàn)略耐心長達(dá)一千年?！?

然而，有一則情況是個(gè)例外，值得我們重視?！逗硤?bào)》有一位專欄作家賈米魯·馬塔爾，昔日曾經(jīng)在埃及駐中國大使館任職，不止一次見過周總理，聆聽他關(guān)于世界局勢的理論。馬塔爾對(duì)那段經(jīng)歷頗為珍視，至今仍然保留著當(dāng)初的現(xiàn)場記錄，有時(shí)會(huì)拿出來重溫。因此，他在文章中一再引用周總理當(dāng)初的觀點(diǎn)。

例如，在2023年的《針對(duì)不同世界的不同政策》中，他認(rèn)為，如今已然形成一個(gè)新的世界，中國是新世界最重要的標(biāo)志之一，埃及卻處于新世界的邊緣。然后，他感嘆，如今，埃及與其他國家的很多青年人都不知道，當(dāng)年，埃及等國曾經(jīng)率先承認(rèn)中國為“發(fā)展中的世界大國”，接著，他回憶道，周恩來作為外交部長應(yīng)邀來埃及駐華大使館午餐，餐會(huì)期間贊揚(yáng)了埃及的這一外交政策。

該文截圖

更具價(jià)值的是，在2021年的《世界峰會(huì)今與昔》、2022年的《充斥謊言的當(dāng)今世界》中，馬塔爾都提及那樣一樁往事：

上世紀(jì)七十年代初，金字塔基金會(huì)贊助下剛剛成立的“政治和戰(zhàn)略研究中心”（馬塔爾是該中心的創(chuàng)立人之一）組織了一支考察團(tuán)，開啟了一場“泛亞之旅”，中國是第一站。文中說：

“我們懷著信心而來，其中最重要的一點(diǎn)是，我們都相信，不用太多時(shí)間，就將看到亞洲成為引領(lǐng)未來發(fā)展的大陸。我們還堅(jiān)信，中國和俄羅斯（原文如此，其時(shí)為蘇聯(lián)）之間的差距將擴(kuò)大。毫無疑問，我們的同事穆罕默德·賽義德·艾哈邁德和周恩來之間就意識(shí)形態(tài)展開的激烈討論，是最有力的證據(jù)，展示了我們一方與中方的那一預(yù)期的重要性?！?

那是一場持續(xù)數(shù)小時(shí)之久的會(huì)議，氣氛活躍，與會(huì)每個(gè)人都開動(dòng)創(chuàng)造性思維，踴躍發(fā)言。其時(shí)是在基辛格訪華之后，在馬塔爾看來，“與基辛格合作，讓中國擺脫了西方強(qiáng)加給它的孤立狀態(tài)”。在那樣的形勢下，埃及編輯艾哈邁德與周恩來談及中蘇沖突，追問他如何定義“超級(jí)大國”？周總理指出：“超級(jí)大國是一種狀態(tài)，而不是靠體量來決定。”（2021年文）同時(shí)，他談道：

“在我們的意識(shí)形態(tài)所形成的思想里，世界的一部分為‘城市化的世界’（直譯為‘世界范圍的城市’），包括美國、歐洲與蘇聯(lián)，還有另一部分，我們稱之為‘農(nóng)村化的世界’（直譯為‘世界范圍的農(nóng)村’），包括中國以及你們的國家——即埃及——以及其他第三世界國家?！?

接著，文中說：

“他補(bǔ)充指出，因?yàn)檫@些國家曾經(jīng)長期遭受帝國主義霸權(quán)的苦難，所以現(xiàn)在不會(huì)像西方國家和蘇聯(lián)那樣建立霸權(quán)，今后也不會(huì)那樣做?！保?022年文）

《充斥謊言的當(dāng)今世界》以俄烏沖突為主題，馬塔爾撫今憶昔，堅(jiān)定地得出結(jié)論：

“在發(fā)展中國家的眼里，它（中國）仍然保持著在其復(fù)興初期（原文如此，是指新中國初期）的品質(zhì)之一，多年來一直加以堅(jiān)持，并真心為之自豪。”

到了2022年，在中東的媒體上，仍然回蕩著周恩來幾十年前的鏗鏘之音，偉人的智慧穿越了時(shí)空，始終在照耀世界，讓人怎不心潮澎湃！

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！笨此品浅：唵蔚脑挘挥性陬I(lǐng)略到中東媒體上的總理風(fēng)采時(shí)，才能理解那樸素話語的分量。周恩來不僅從來沒有離開我們，他也從來沒有離開過中東，他就像高天的皓月，鼓勵(lì)阿拉伯的無數(shù)“少者”踏著深沉夜色奮勇前行。

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