賽龍舟這些民間禮俗背后更深層的是禮樂文明，而禮樂文明正是中國文明之為中國文明所在。禮包括具體的禮儀與抽象的禮義兩部分，禮儀又包括禮物與行禮的行為動作兩部分，禮義則是仁、義與敬、讓等文化價值觀，二者缺一不可。

禮一方面不能沒有內(nèi)在精神，孔子批評說：“人而不仁，如禮何”。另一方面，禮儀的形式不是外在的，而是內(nèi)外相交養(yǎng)，包括禮物與禮文在內(nèi)所構(gòu)成的外在儀式能生發(fā)起內(nèi)在的敬、讓等精神。

《論語》記載：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！痹诳鬃涌磥恚嫠分Y當(dāng)時雖然名存實亡，但當(dāng)告朔之禮的形式保留，未來就還有可能重建此禮。孔子的弟子子貢將禮的禮儀與禮義、形式與精神、文與質(zhì)的一體不可分離關(guān)系形象地譬喻為“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”。

禮絕不是一成不變的，而是可以變化的，中國文明強調(diào)“禮，時為大”，這也就是《易傳》所說“與時偕行”。當(dāng)年王陽明嚴厲批評其弟子王艮穿著復(fù)古服飾招搖過市，而王船山則尤其強調(diào)對于傳統(tǒng)的繼承不在于照搬過去具體的制度，而是把握傳統(tǒng)背后的精意基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

周公制禮做樂，乃是集夏商周三代禮樂文明的大成。春秋時禮壞樂崩，而禮就是春秋時的傳統(tǒng)。如何對待禮這一傳統(tǒng)，儒、道、法三家做出了三種不同選擇。

道家是要回到更早期的禮，回到小國寡民狀態(tài)，顯然有復(fù)古傾向；法家則走向與道家相反的另一端，通過強調(diào)新法來對禮加以批判、割裂；而儒家相較之道、法家，則取中正之道，以“禮，時為大”，一方面強調(diào)“仁”作為禮之精神，從而對于當(dāng)時失能的禮重新加以激活，另一方面就是對于具體的禮的形式加以損益，以繼承禮的精神為方向而保留什么、去掉什么，又增加、創(chuàng)新什么，是門藝術(shù)，而且是門極高超的政治藝術(shù)。

《論語》記載：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！毙轮袊鴩赵O(shè)計上所用紋飾，最開始的方案是采用清代比較繁復(fù)的紋飾，設(shè)計者林徽因最后采用了渾然、質(zhì)樸、大氣風(fēng)格的漢代的紋飾，這與新中國的新氣象、大氣象更為契合。 

1950年中央人民政府發(fā)布的中華人民共和國國徽圖案（資料圖/共產(chǎn)黨員網(wǎng)）

儒、道、法三家對于當(dāng)時的禮這一傳統(tǒng)分別做出復(fù)古、批判與損益的三種選擇，而儒、道、法三家缺一不可，形成了中國文明內(nèi)部必有的張力。

儒、道、法對于傳統(tǒng)的三種態(tài)度，對于我們今天如何看待傳統(tǒng)也提供了啟示。

對于傳統(tǒng)的第一種態(tài)度是保留相對純粹的傳統(tǒng)，像廣東、江西、福建等地的祭祖。

祭祖是自家的事，不是外人來參觀的，所以不是可以擅入的，這就存在內(nèi)外有別的問題。同理，作為當(dāng)?shù)厝似砬箫L(fēng)調(diào)雨順、具有宗教禮俗性的傳統(tǒng)的賽龍舟，還是尊重當(dāng)?shù)厝说亩Y俗禁忌為宜。

對于傳統(tǒng)的第二種態(tài)度，是脫離了傳統(tǒng)而演化為現(xiàn)代的形式與功能，像傳統(tǒng)賽龍舟是與祭祖同類型而具有宗教性功能的，它并非現(xiàn)代理解的體育。但今天有演化為了現(xiàn)代的體育運動，網(wǎng)上有討論到佛山女子龍舟隊屢屢在國際大賽上獲獎。因為這已完全演化為現(xiàn)代體育，所以原來的女子不讓登龍舟的禮俗禁忌自然就不存在了。

同理，有人說“女航天員都上太空了，女人還不能上龍舟？”其實這是邏輯混淆，混淆了禮俗禁忌與體育運動、旅游觀光的不同要求。所以不是籠統(tǒng)、簡單地說能不能上龍舟，而是因應(yīng)情境、場景不同而區(qū)別對待。

尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)禮俗禁忌，女性不合適上龍舟；但若換成是現(xiàn)代的體育運動、旅游觀光的場景，則不僅女子不讓登龍舟的傳統(tǒng)禮俗禁忌自然不存在，女性還可以積極參加龍舟國際體育大賽這樣的現(xiàn)代體育運動。而女性可以參加龍舟國際體育大賽這樣的現(xiàn)代體育運動，與女航天員上太空的邏輯是一樣，都屬于現(xiàn)代的邏輯，前者是現(xiàn)代體育邏輯，后者是現(xiàn)代科技邏輯。

同樣，像各地民間戲劇，原本是具有宗教功能的，經(jīng)常在結(jié)婚、祝壽、社祭時表演，既是給活著的人看的，也是給祖先與土地神等看的，所以有娛神性質(zhì)。習(xí)俗認為逝去的祖先被召感回來，會與子孫一起看戲，這其中有中國人非常深厚的情感。

魯迅的《社戲》對于社戲、對于中國人的精神滿足有生動的描述，魯迅甚至對于黑白無常等民間鬼神所寄寓的中國人的超越性的情感都有深深的體認與同情。社祭以及社戲?qū)τ谝环酵恋貭斠约吧酱ǖ壬竦亩Y敬，其實比現(xiàn)代外在的、客觀的對生態(tài)的保護更為深沉而有效，所以絕非迷信這么簡單。

再舉表面看來傳統(tǒng)和現(xiàn)代差不多的古琴為例，其實古琴在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的內(nèi)在精神也是差別不小的，《白虎通義》說“琴者，禁也”，是禁內(nèi)心的邪念、邪氣，強調(diào)的是樂德與內(nèi)在的修身，而不是外在的表演?，F(xiàn)代大學(xué)學(xué)院派古琴將傳統(tǒng)的絲弦改為了鋼弦，演奏時更是加了很多西洋音樂式的裝飾音，更是變成了外在表演，而由君子個人修身變?yōu)榱送庠诒硌菟囆g(shù)。