【文/ 觀察者網(wǎng)專欄作者 揚之】

據(jù)說，被稱為“充血公?！保˙loody Bull）的英國埃及遠征軍統(tǒng)帥艾倫比（Edmund Allenby），前往耶路撒冷時是步行走完最后一段路的。此前，他麾下的英國軍隊把圣城圍成了鐵桶，城內(nèi)的奧斯曼軍隊最終棄城投降，使這座擁有諸多神圣史跡的古城免于戰(zhàn)火。

艾倫比，圖片來源：wiki

屈指數(shù)來，圣城的“解放”（1917年12月9日）距今已百年有余。

英澳聯(lián)軍的進駐，結(jié)束了穆斯林對耶路撒冷長達1200年的統(tǒng)治，同時也開啟了有關(guān)耶路撒冷地位的持久爭執(zhí)。

耶路撒冷之所以被稱為“圣城”，因為它對猶太教、基督徒和穆斯林都具有神圣的意義。

公元前1000年，猶太王大衛(wèi)（David）宣布該城為其帝國的首都，其子所羅門（Solomon）在此修建了第一座圣殿。四百年后，巴比倫的迦勒底帝國君王尼布甲尼撤二世（Nebuchadnezzar  II）占領(lǐng)圣城，摧毀圣殿，流放猶太人。公元前538年，“巴比倫之囚”70年后，波斯帝國創(chuàng)始人居魯士二世（Schah Kyros II）允許猶太人返城，并重修圣殿。公元后70年，后來成為羅馬皇帝的提圖斯（Titus）攻破耶路撒冷，終結(jié)了歷時四年的猶太人起義（“猶太戰(zhàn)役”），第二座圣殿被毀，如今的“哭墻”就是這座圣殿的最后殘垣。

基督徒視耶路撒冷為圣城，因為耶穌在此受難、安葬及升天。跟耶穌有關(guān)，也就沾上了圣跡。耶路撒冷老城里那座教堂之所以被稱為“圣墓教堂” （Sanctum Sepulchrum），因為它的坐落處據(jù)說就是當年耶穌被釘上十字架和下葬的地方。

穆斯林視耶路撒冷為圣城，因為按照《古蘭經(jīng)》的記載，他們的先知默罕默德曾騎著神獸布拉克（Buraq），一夜之間往返于麥加和耶路撒冷，然后從圣殿山的峭壁騰云升天（“夜行登霄”）。所以，開始穆斯林叩拜的時候也面向耶路撒冷，直到公元624年，也就是古蘭經(jīng)啟示十四年后，才改成面向麥加禁寺內(nèi)的卡巴天房（Kaaba）。

以色列政府認定，耶路撒冷三千年以來一直是猶太人的首都，七十年以來是以色列的首都，因而，美國總統(tǒng)川普不久前的決定只是承認了這一歷史事實而已?？梢啡隼湔娴氖仟q太人的千年古都嗎？

根據(jù)史料，耶路撒冷處在伊斯蘭的統(tǒng)治下似乎更長。圣城在全球猶太人心目中的意義更多是一個精神凝聚點，是一個具有象征意義的幻境和有朝一日能返回故園的念想。猶太人每年過“逾越節(jié)”（Passover ）時的那句話“來年耶路撒冷見”就是最好的明證。

“圣城”與“首都”

現(xiàn)實中的“圣城”在數(shù)百年的歷史中其實并非都城，而是座小城鎮(zhèn)。艾倫比徒步入城那會兒（1917），耶路撒冷的人口只有五萬左右。是英國人在1920年把耶路撒冷定為管理中心后，才有了某種首都的地位。

所以，對大部分二戰(zhàn)前來到巴勒斯坦的猶太移民來說，耶路撒冷并非他們的首選之地。他們最關(guān)注的是有可耕土地和宜居住生活的地方，這也是當時以色列的建國基礎(chǔ)。

當年首批開拓者們甚至都不屑前往城市，就連復(fù)國主義創(chuàng)始人赫茲爾（Theodor Herzl）1898年看過耶路撒冷后都寫道：“啊，耶路撒冷，想到你，我并無愜意之感。”他本人更愿意在海法的迦密山（Mount Carmel）建都。

開國總理本-古里安（David Ben-Gurion）1906年移民至巴勒斯坦后，過了三年才去耶路撒冷。他在建國前夢想著在內(nèi)蓋夫沙漠中的Kurnub村建設(shè)未來的首都。

根據(jù)1947年聯(lián)合國的“巴勒斯坦分治計劃”，耶路撒冷成為“獨立個體”（Corpus separatum），由聯(lián)合國來管理。該計劃遭到阿拉伯國家的一致拒絕。在后來的以色列獨立戰(zhàn)爭中，圣城很久一直處于分割狀態(tài)：以色列占據(jù)西區(qū)，阿拉伯國家約旦則擁有包括老城在內(nèi)的東區(qū)。猶太居民遭到阿拉伯人的驅(qū)趕，也不允許去哭墻。

1967年的“六日戰(zhàn)爭”中，以色列占領(lǐng)了圣城東部。在被禁止了二十年后，猶太人終于可以重新去哭墻祈禱了。1980年，以色列國會（Knesset）通過所謂的“耶路撒冷法”，宣布包括東耶路撒冷在內(nèi)的“完整和統(tǒng)一”的圣城為以色列的首都。

聯(lián)合國安理會在隨后通過的第478號決議中宣布，以色列對圣城東部的實際吞并“無效”，耶路撒冷的地位最終要通過以色列和巴勒斯坦當局的和平談判方能確定。1988年，約旦形式上放棄對東耶路撒冷的領(lǐng)土要求，不久后，巴解組織（PLO）宣布成立巴勒斯坦國，耶路撒冷為首都。但這只是一個象征性舉措，未產(chǎn)生任何現(xiàn)實影響。

一方面以色列視整個圣城為自己的首都，另一方面巴勒斯坦則堅持圣城東部是自己未來國家的首都。巴以若要達成和平協(xié)議，就必須在雙方完全對立的利益之間找到一個折中方案。

如果巴方也要求把整個圣城作為自己的首都，談判難度會比較大。從情理上說，目前在這個問題上需要做更多讓步的是以方。道理很簡單：1）東部你本來就是靠武力硬占的，不合情理；2）你的做法也不符合聯(lián)合國當時的計劃，也就是說，違反了國際法。反過來說，巴方如果堅持要以方做出更多的讓步，就必須首先宣布放棄消滅以色列這一政治目標。這樣，兩國并存的解決方案方或許才有實現(xiàn)的可能。

阿拉伯陣營的觀點是，占圣城35%的穆斯林居民中，絕大部分拒絕承認以色列的占領(lǐng)。根據(jù)以色列1952年頒布的入境法，這些祖祖輩輩生活在這里的巴勒斯坦人只能擁有所謂的“居住權(quán)”。惟有憑手中這張“耶路撒冷身份卡”，才可以在以色列工作和生活，但無權(quán)參加議會大選。他們中只有少數(shù)擁有一本真正的護照，絕大多數(shù)使用的是“通行證文件”（Laissez-Passer-Dokument）。

每兩年還要去以色列內(nèi)政部門重新加延或換新這兩個證件，不然就注銷居住許可。另外，東耶路撒冷的巴勒斯坦人還必須證明自己有工作，有能力支付電費和“城市稅”（Arona）。兩份文件缺一不可，不然就得被傳喚至法庭。

另外，在東耶路撒冷生活少于七年的人，自動放棄居住權(quán)，并失去“身份卡”和“旅行文件”。這意味著，這些人將不再是百分之百的國民。人家是“身在異鄉(xiāng)為異客”，這些巴勒斯坦人卻是“身在家鄉(xiāng)為異客”

根據(jù)聯(lián)合國“被占領(lǐng)區(qū)人道事務(wù)協(xié)調(diào)當局（OCHA）提供的數(shù)據(jù)，1967年以來已有一萬四千人耶路撒冷的巴勒斯坦人丟掉了長期居住權(quán)。他們的猶太鄰居就容易許多：在以占的圣城東部，約有二十多萬以色列人生活在那些不符合國際法的猶太居民點內(nèi)。以色列政府資助建設(shè)這些居民點，也支持這些猶太人購買阿拉伯人的房產(chǎn)，目的是為了改變東耶路撒冷的人口結(jié)構(gòu)，朝有利于以色列的方向發(fā)展，造成既成事實。

“對外團結(jié)”與“內(nèi)部分化”

建國七十年的以色列，軍事上應(yīng)該說比以往任何時候都強大。無論是阿拉伯國家，還是伊朗，目前都沒有能力危及到它的生存。德黑蘭雖然嚷嚷要消滅以色列，但它知道自己還不是這個猶太國家的對手。

然而，從外部撼動以色列固然暫無可能，可它的內(nèi)部卻存在一個比伊朗威脅更大的威脅：一個日趨分化的社會。這里，各階層各奔自己的目標，而政府對此卻一籌莫展。由于外界更關(guān)注以色列承受的外部壓力，因此很難窺到以色列國內(nèi)的真實情況。

戴維·本·古里安的愿景是讓以色列成為一座“大熔爐”。他在1948年5月14日宣布立國時，對什么才是“新猶太人”（der neue Jude）有著明確的設(shè)想：他應(yīng)該是一個世俗（非宗教）的、通過體力勞動建設(shè)自己國家的社會主義先鋒。但這個設(shè)想與那些從五湖四海聚集到以色列這片“應(yīng)許之地”的猶太人搭不上界。