【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 姚祺】

臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人選舉在即，連帶“媽祖政治學(xué)”成為一門顯學(xué)。

近日，從綠營的蔡英文、賴德清到藍(lán)營的韓國瑜、朱立倫、吳敦義，再到臺北市長柯文哲，各路大佬紛紛來拜，媽祖腳下熱鬧非凡。不過，他們的“虔誠”顯然不比郭臺銘的“托夢”來得更有“震撼力”。

4月17日，68歲的臺灣首富、鴻海集團(tuán)董事長郭臺銘在參拜新北市板橋區(qū)的慈惠宮媽祖后公開宣布，角逐國民黨黨內(nèi)初選，理由是“媽祖托夢叫我一定要出來”。盡管之前對郭臺銘是否會參選已有諸多猜測，但此次郭本人的宣布仍激起輿論波瀾，使本以撲朔迷離的2020年臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人選舉之爭更趨白熱化。

“托夢”言論以一種略帶趣味的方式展現(xiàn)了媽祖在臺灣政治中的影響力，其中便不能不談及一個(gè)問題——為什么在臺灣，選舉往往會跟媽祖產(chǎn)生關(guān)系？

一、政治抬轎的媽祖信仰

媽祖信仰起源于宋代的福建莆田湄洲地區(qū)，為當(dāng)?shù)嘏恿帜饾u神格化的產(chǎn)物。南宋時(shí)，朝廷正式給予媽祖信仰官方認(rèn)可，以“通天神女”的身份建廟祭祀，擺脫“淫祠淫祭”的身份。至此，媽祖影響開始擴(kuò)展到莆田以外。

自南宋開始，各朝各代朝廷都注意到媽祖信仰對“教化人心”的重要作用。

理教雖然是官方意識形態(tài)，但對于文人士大夫以外的一般民眾，特別是缺乏教育的農(nóng)漁民而言，缺乏感召力量。相反，如媽祖一類由民間自發(fā)產(chǎn)生的信仰形式，天然地對一般民眾更有吸引力。當(dāng)這類力量與民間的不滿情緒相結(jié)合，就會成為起義的動(dòng)員工具。

朝廷也因?yàn)榭吹竭@一點(diǎn)，選擇性地主動(dòng)接納與主流公序良俗沒有根本違背的神明信仰進(jìn)行敕封，將其納入官方信仰體系之中，并對神明的特征、信仰的方式、信仰的意涵進(jìn)行一定新的詮釋，使其服從，或者至少相合于官方的“意識形態(tài)”。媽祖受敕封的過程同樣符合這一規(guī)律，到明代已從“神女”一路加封至“天妃”。

媽祖在臺灣的歷史，比較明確的記載是由明末移民攜帶來臺灣。當(dāng)然，由于移民規(guī)模有限，財(cái)力物力也較為困難，不可能修建大的宮廟。媽祖信仰在臺灣第一次大規(guī)模發(fā)展，是跟隨鄭成功開臺同步發(fā)生。鄭氏軍民多來自福建，原本就存在媽祖信仰，常年的征戰(zhàn)和來到新地方討生活的艱辛，使他們對信仰的需求更為巨大。鄭氏軍隊(duì)開始以軍營為單位，建立供奉媽祖的廟宇。

媽祖信仰在臺灣的第二次大發(fā)展發(fā)生在清軍攻克臺灣以后。清軍主要將領(lǐng)施瑯感念澎湖媽祖護(hù)佑，推動(dòng)在臺灣各地大規(guī)模興建媽祖廟宇，并請報(bào)朝廷準(zhǔn)許?？滴趸实垡裁翡J地看到媽祖信仰對維持民心穩(wěn)定的重要性，遂加封媽祖為“天后”。之后的清朝統(tǒng)治者也都因循這一傳統(tǒng)，推動(dòng)借媽祖行“王道教化”的功能。如乾隆年間，?？蛋苍谄蕉炙钠鹆x后推動(dòng)?jì)屪嫘叛?，由皇帝恩賜頒布敕封匾額。

由以上的簡單回顧不難看出，媽祖信仰的歷史，不管是在大陸還是在臺灣，都與政治有著莫大關(guān)系。

二、媽祖信仰與地方派系

傳統(tǒng)中國民間宗教，除了有信仰層面的體系與意義，還有另一個(gè)非常重要的層面，即其在地方社會的角色。

在王朝時(shí)代，盡管中央集權(quán)的朝廷希望盡量把管制力量下沉到臣民個(gè)體，但技術(shù)條件的限制使這個(gè)目標(biāo)幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。特別是在廣東、福建這樣的帝國邊陲地帶，朝廷的掌控能力遞減到最弱，地方精英成了地方政治和社會的主要力量。而地方性的宮廟往往就是地方權(quán)力關(guān)系的中心。

宮廟一般由地方幾大家族輪流或由一家壟斷派出代表擔(dān)任“爐主”，各個(gè)家族分工合作、共同組織與實(shí)施宮廟大小節(jié)慶與日常管理事務(wù)，宮廟所在地的每個(gè)家庭也都需為廟宇貢獻(xiàn)一定的資金和勞役，宮廟因而成為凝聚與動(dòng)員整個(gè)地方力量的中樞。特別是當(dāng)廟宇香火鼎盛的時(shí)候，收取丁口錢往往會超過開支，資金得以積累，從而使得宮廟擁有影響地方更強(qiáng)的力量。