【文/ 觀察者網(wǎng)專欄作者 姚祺】

5月2日，在臺灣的中華鄭成功文化協(xié)會公開宣布鄭成功在今年將接替關(guān)公，接任第十九任“中天玉皇大天尊——玄皇高上帝”。而蔡英文當(dāng)局早在之前接獲消息，為了鞏固影響巨大的鄭氏宗親會所能動員的選票，早在4月26日便派出“內(nèi)政部長”徐國勇赴臺南延平郡王祠，將2年前降格為地方政府主辦的祭拜鄭成功的典禮再次提升為由“中樞”派員祭拜。不了解道教和民間信仰的朋友不免疑惑，怎么玉帝還會有任期？鄭氏宗親會在臺灣又扮演什么樣的角色呢？

一、源遠(yuǎn)流長內(nèi)涵豐富的玉帝信仰

玉皇大帝的信仰源頭，很可能是商朝的“帝”。這個代表天神的帝能夠呼風(fēng)喚雨、對人間的王朝亦有生殺大權(quán)。周人代商后，將其改名為“昊天上帝”，也有“皇天上帝”、“皇帝”等稱呼，周王自稱“天帝之子”，后改為“天子”。

春秋戰(zhàn)國時期，昊天上帝開始跟星斗聯(lián)系起來，北極星被認(rèn)為就是天帝。漢朝時，人們把黃帝與天帝畫上等號。關(guān)于黃帝的傳說，常常與玉有關(guān)，說他不僅喜歡佩戴玉，甚至服玉。這當(dāng)然與漢代人好玉分不開關(guān)系。

而“玉帝”的稱呼正式見諸文獻(xiàn)，則要到南北朝。此時道教大興，吸收過去流行的各類傳說，并因為玉的流行而將玉字加入其中。至今仍然流傳的一些名詞如“瓊樓玉宇”、“玉女”、“玉兔”等都是源于南北朝時期的道教。而“玉皇”和“玉帝”的稱呼均出自南朝道士陶弘景的《真靈位業(yè)圖》。只是，此時的“玉皇道君”和“高上玉帝”都被排在道教主神元始天尊之下。

到了唐代，王維、李白、孟郊、元稹等詩人在詩詞中都頻繁提到“玉皇”和“玉帝”。特別是白居易的《夢仙》中，“玉黃帝”已經(jīng)成為眾仙朝拜的對象，與現(xiàn)代的玉帝信仰很接近。

玉皇大帝的重要“推手”——宋真宗，本文圖片由作者收集，下同

玉皇大帝正式進(jìn)入官方祭祀的范疇，則是在宋代。宋真宗在《澶淵之盟》后，朝野一時議論紛紛非議眾多。為了穩(wěn)定人心，宋真宗兩次宣稱自己獲得玉皇大帝派使者賜下“天書”和“受命總治下方”，以鞏固自己的地位，并順勢將玉皇大帝加入官方祭典，在滋福殿設(shè)玉皇大帝像，封圣號“太上開天執(zhí)符御歷含真體道玉皇天帝”。100年后，宋徽宗封玉皇大帝尊號為“太上開天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”。自此，玉皇大帝與國家最高祭祀對象昊天上帝合二為一。

道教對玉帝為何人有很明確的記載。根據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》，玉帝是兆億年前的“光明妙樂國”皇后向道教始祖李聃求子而得的皇子。出身后不久，這名皇子即潛心修道200年而成大羅金仙。又經(jīng)過億載修行終成玉皇大帝。但道教玉帝與官方祭祀的玉皇大帝，以及民間信仰的玉皇大帝并不能完全等同。官方的玉皇大帝與天地主宰的昊天上帝在宋代以后一直是合一的，道教的玉帝卻一直屈居在道教三清之下。

但是隨著道教教門越來越多，特別是與民間信仰互相影響之后，對玉皇大帝的認(rèn)知也日趨多元，并出現(xiàn)了人選輪替的說法。關(guān)于玉帝人選更替的說法最早出現(xiàn)在南北朝，此時在民間出現(xiàn)了“曹明帝代替張?zhí)斓邸钡奶斓邸拜喬妗眰髡f。這里的張?zhí)斓酆芸赡芫褪菨h末黃巾軍領(lǐng)袖張角。但也有學(xué)者認(rèn)為是被民間稱為“張?zhí)鞄煛钡膹埖懒?。唐代，又出現(xiàn)一則漁陽人張堅趁劉姓天帝下凡誅殺他的時候，偷騎了天帝騎乘上天奪位，成為天帝的故事。

可見，在民間信仰中，玉帝的人選并不統(tǒng)一。北宋時期，道教《云笈七簽》中記載了一句“三代天尊者，過去元始天尊，見在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子。從上皇半劫以來，元始天尊禪位”，意思是玉皇大帝是接元始天尊禪位而來，未來則還會再禪位。

臺灣最有名的玉帝道場之一——臺中沙鹿玉皇殿

清朝末年，隨著清廷對社會的掌控能力日益減弱，道教出現(xiàn)了“扶鸞救世運動”，各地紛紛出現(xiàn)“鸞堂”，鸞堂中的道士、廟?；蛘哓劳娂姷玫礁髀飞裣傻摹敖倒P”，在沙盤上寫出“善書”后謄寫成冊。

其中有本在民國初年“扶鸞”而來的《洞冥寶記》中記載，早在1865年，已經(jīng)在位七千多年的玉皇大帝因為“髦期倦勤”，遂將帝位傳給了關(guān)生帝君，也就是關(guān)公。前任玉帝稱為“蒼穹十七太上圣主無上妙有玄尊”，而關(guān)公繼位后的玉皇大帝則稱為“蒼穹第十八圣主武哲天皇上帝”。這個說法很快受到各地鸞堂扶鸞而得的“經(jīng)書”的驗證。逐漸在民間宮廟流行開來。

1949年后，大量的宮廟和靈寶道士遂國民黨遷往臺灣，扶鸞的傳統(tǒng)和關(guān)帝為第十八代玉皇大帝的說法也在臺灣廣為流傳。相比之下，大陸由于政治運動的關(guān)系，扶鸞活動很快絕跡。到80年代道教重新恢復(fù)活動，又由以傳統(tǒng)經(jīng)典為準(zhǔn)的全真派為主，扶鸞活動并未大規(guī)?；謴?fù)，過去的扶鸞經(jīng)書也不被認(rèn)可，因而關(guān)帝做玉帝的說法并不流行。

至于這次鄭成功任第十九代玉皇大帝的說法，則是臺中的鸞堂“武廟明正堂”2005年扶鸞而得經(jīng)書《瑤池生志》最早提及。但這次接任玉皇大帝所引用到經(jīng)文中提及“經(jīng)由眾神圣之舉薦與五教教主之選拔，奉老母之懿命，由延平王 鄭成功接任大位，掌管金闕瑤宮，于丁酉年正式受禪榮登九五之尊位，懿封曰：‘玉皇大天尊 玄皇高上帝’?！笨梢姶颂庎嵆晒λ尤蔚挠窕蚀蟮壑嫌小袄夏浮毕轮?。這個老母即“無極瑤池老母”，在這個敘述中顯然地位是在玉皇大帝之上的，這與外界玉皇大帝為最高至尊的印象又有所不同。