【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 姚祺】

近日，新冠疫情在河北省境內(nèi)復(fù)燃。河北省疾控中心主任李琦指出，此次疫情在石家莊地區(qū)主要分部在農(nóng)村地區(qū)，以農(nóng)民感染為主，占所有感染者70.07%。與此同時(shí)，“此次疫情蔓延系天主教會(huì)活動(dòng)導(dǎo)致”的傳言亦在網(wǎng)絡(luò)不盡而走。

為此，河北省天主教愛國會(huì)與天主教石家莊教區(qū)特別公開發(fā)言澄清疫情與教會(huì)活動(dòng)無關(guān)，感染者僅有1人為天主教友。此外網(wǎng)傳的石家莊市蒿城區(qū)公布治理地下天主教會(huì)的通知亦發(fā)生在疫情之前。

顯然，基督宗教與此次疫情傳播并無直接關(guān)系。但有一個(gè)不爭的事實(shí)是，基督宗教在中國農(nóng)村確實(shí)存在一定影響。為什么擁有本土信仰傳統(tǒng)的中國農(nóng)村，會(huì)成為基督宗教的發(fā)展土壤呢？

基督宗教扎根農(nóng)村早已有之

對(duì)大多數(shù)中國人而言，對(duì)國內(nèi)基督宗教的第一印象似乎是坐落在各大城市內(nèi)漂亮的大教堂。但其實(shí)，中國基督宗教——無論是基督新教還是天主教——信仰人口的主力還在農(nóng)村。2010年公布的《宗教藍(lán)皮書》中國宗教調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，中國基督徒總數(shù)的80%分部在農(nóng)村。中國人民大學(xué)2017年“中國社會(huì)綜合調(diào)查”的統(tǒng)計(jì)，基督宗教信眾中擁有農(nóng)村戶口的比例分別為64.3%。若加上曾經(jīng)擁有農(nóng)村戶口的人數(shù)，則比例更高。

其實(shí)，早在新中國成立以前，農(nóng)村一直是基督宗教傳播的重要方向。天主教會(huì)明末即正式傳入中國，此間經(jīng)歷康乾時(shí)期因?yàn)椤岸Y儀之爭”有所中斷，后著《南京條約》、《天津條約》等的簽訂后重新開放。

當(dāng)時(shí)傳教士即發(fā)現(xiàn)相比城市，農(nóng)村才是中國社會(huì)之主體，遂有不少傳教士進(jìn)入農(nóng)村，不僅興建教堂，更購置田產(chǎn)后以低價(jià)租給佃戶種植，以吸引更多農(nóng)民信教，逐漸形成教友村落。這也導(dǎo)致了中國各地都存在歷史悠久的天主教村，有些至今仍然存在。

進(jìn)入20世紀(jì)，教會(huì)從庚子之亂后快速復(fù)興，信眾人數(shù)從1900年的74萬快速增加到1920年的256萬人，其中大多數(shù)依舊來自農(nóng)村。

新教進(jìn)入中國較晚，要到鴉片戰(zhàn)爭以后才有傳教士正式進(jìn)入中國大陸。而農(nóng)村傳教則是20世紀(jì)以后方才興起。1907年，畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)園藝學(xué)專業(yè)的傳教士高魯甫（George Groff）來華進(jìn)行農(nóng)業(yè)傳教。到1930年代，根據(jù)當(dāng)時(shí)金陵神學(xué)院鄉(xiāng)村教會(huì)專家畢范宇的說法，當(dāng)時(shí)全國15000多間教會(huì)堂點(diǎn)中三分之二在鄉(xiāng)村地區(qū)。此時(shí)新教已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)農(nóng)村建設(shè)的一支重要力量，持續(xù)到1950年方才停止。

民國時(shí)期的農(nóng)村基督新教傳教士與信眾（資料圖）

當(dāng)代基督宗教在中國農(nóng)村的發(fā)展根源

改革開放以后，隨著宗教信仰自由政策的重新落實(shí)，基督宗教在中國也迎來了復(fù)興。農(nóng)村教會(huì)在新時(shí)期再次成為了教會(huì)發(fā)展的主力，究其原因主要有以下幾點(diǎn)。

首先，建國后由于種種原因，中國城鄉(xiāng)發(fā)展水平和居民收入差距明顯。農(nóng)村人口收入普遍不高，社會(huì)保障水平低下，導(dǎo)致農(nóng)村人口的受教育機(jī)會(huì)和患病后獲得足夠的醫(yī)療資源的機(jī)會(huì)都偏低。不少關(guān)于改革開放后中國農(nóng)村教會(huì)的研究都指出，中國農(nóng)村教會(huì)信徒構(gòu)成有“三多一少”的特點(diǎn)，即老人多、婦女多、病人多、受過教育的人少。這些人群在物質(zhì)和精神生活上都極易陷入?yún)T乏狀態(tài)，而教會(huì)某種程度上則能緩解這種匱乏，因而迅速發(fā)展壯大。

不少教會(huì)能夠?qū)r(nóng)村孤寡老人和病人提供一定的經(jīng)濟(jì)救濟(jì)，生活上的照料，提供了一個(gè)與人群接觸免于孤獨(dú)的場(chǎng)所，自然也提供了精神和心理上的慰藉。有些教會(huì)還會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“醫(yī)治”能力，因此吸引了一些身患重病無法治療的病患信徒。然而，這也導(dǎo)致了在很長一段時(shí)間，農(nóng)村教會(huì)容易滋生狂熱、反智現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)邪教。

此外，基督教得以在中國農(nóng)村復(fù)興，另一個(gè)重要原因在于農(nóng)村“信仰生態(tài)失衡”。在傳統(tǒng)中國，鄉(xiāng)村社會(huì)本是傳統(tǒng)信仰和價(jià)值體系的中心。無論是儒家宗族體系還是民間宗教的鬼神信仰體系，在農(nóng)村都是延續(xù)的最為完整。然而清末開始的社會(huì)變革，使得農(nóng)村士紳宗族結(jié)構(gòu)松動(dòng)。建國后的劇烈政治運(yùn)動(dòng)，也對(duì)這些傳統(tǒng)信仰體系的根基產(chǎn)生動(dòng)搖。改革開放后，重新獲得合法活動(dòng)資格的基督宗教得以迅速填補(bǔ)這種“信仰真空”，在農(nóng)村信仰生態(tài)系統(tǒng)中茁壯成長。

1990年代的農(nóng)村天主教聚會(huì)（資料圖）

第三，天主教教友村得以長期保存，得益于近百年來天主教尤為注意信仰的本土化。盡管明末來華的耶穌會(huì)傳教士對(duì)中國傳統(tǒng)禮俗采用了寬容策略，康乾時(shí)期的“禮儀之爭”導(dǎo)火索，就是當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)以外的傳教修會(huì)堅(jiān)持中國信徒不得參與傳統(tǒng)的祭祖和祭孔禮俗，并要求羅馬教廷正式頒布了禁令，激起了清廷與民間的一致反感。

有鑒于此，清末重回中國的天主教會(huì)重拾靈活方式，允許中國信徒參與傳統(tǒng)禮俗。1939年，教廷傳信部頒布《中國禮儀敕令》(Plane compertumest)，正式規(guī)定允許中國信徒以敬禮方式參與祭孔和祭祖的典禮。

在擺脫了這一限制后，天主教會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的尊卑有序、強(qiáng)調(diào)大家族觀念等等價(jià)值，與傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會(huì)的宗族結(jié)構(gòu)尤為匹配，宗族中的家長耆老能夠在教會(huì)中扮演相應(yīng)角色。這也是中國的天主教村落得以經(jīng)歷百多年而存留的重要原因。

最后，農(nóng)村行政資源的稀缺，客觀上導(dǎo)致了體制外基督宗教的蔓延。1950年代，我國就建立起了一套以黨的統(tǒng)戰(zhàn)部和國家宗教管理部門聯(lián)合宗教內(nèi)部的愛國宗教團(tuán)體共同實(shí)施的宗教管理體系。這套體系在政治運(yùn)動(dòng)中一度停擺，在改革開放后很快又恢復(fù)運(yùn)作。

然而，在廣大農(nóng)村地區(qū)，由于人員和財(cái)力的匱乏，專職的宗教管理部門即使存在，人手相較于廣大的農(nóng)村信教群體而言也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，導(dǎo)致基層未納入管理體系的宗教團(tuán)體層出不窮。雖然有些地方會(huì)不定期開展專項(xiàng)整治。但隨著行動(dòng)結(jié)束，人員解散，很快這些團(tuán)體又會(huì)重新出現(xiàn)。基督新教三自愛國體系外的所謂“五大傳教團(tuán)隊(duì)”，即來自方城、唐河、穎上、利辛，以及溫州的跨省傳教團(tuán)隊(duì)，均來自農(nóng)村地區(qū)；天主教會(huì)內(nèi)未建立愛國會(huì)的地下團(tuán)體在浙江、福建、河北等地一度大規(guī)模存在，都是這一原因下產(chǎn)生的后果。

積極引導(dǎo)，依法管理

公民宗教信仰自由是我國憲法保護(hù)的一項(xiàng)公民權(quán)利，農(nóng)村的教會(huì)和發(fā)展也是適應(yīng)當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種客觀現(xiàn)象。要解決農(nóng)村教會(huì)所引發(fā)的一系列亂象，歸根到底應(yīng)當(dāng)做好積極引導(dǎo)和依法管理的工作。

其一，應(yīng)當(dāng)允許甚至鼓勵(lì)具有積極意義的中國農(nóng)村傳統(tǒng)信仰價(jià)值的復(fù)興。通過重新發(fā)掘整理傳統(tǒng)中國農(nóng)村文化中敬老、愛幼、守序等價(jià)值，允許農(nóng)村以祭祖、社戲、拜神等形式表達(dá)這些價(jià)值，使得基督宗教在正常的“信仰生態(tài)環(huán)境”中于本土信仰體系有序競(jìng)爭，從而反過來“倒逼”基督宗教主動(dòng)放棄一些有違農(nóng)村傳統(tǒng)價(jià)值的行為和現(xiàn)象。筆者在走訪浙江和福建等地農(nóng)村時(shí)發(fā)現(xiàn)，隨著農(nóng)村宗廟祠堂與一些地方傳統(tǒng)宮廟的重建，回到傳統(tǒng)信仰的農(nóng)民信眾不在少數(shù)，相應(yīng)基督宗教的信眾人數(shù)有所下降。

其二，深化農(nóng)村宗教管理工作。隨著新的《宗教事務(wù)條例》和《宗教團(tuán)體管理辦法》在2017年和2020年相繼頒布，新的宗教管理體系正式建立，網(wǎng)格化的管理模式正在全國各地鋪開。在廣大農(nóng)村地區(qū)，宗教管理網(wǎng)格化將以“鄉(xiāng)、村、組”三級(jí)形式開展，改變過去單一的管理主體形式，形成統(tǒng)戰(zhàn)委員、統(tǒng)戰(zhàn)干事、村級(jí)民宗干部和宗教場(chǎng)所負(fù)責(zé)人共同參與的宗教管理團(tuán)隊(duì)。

有的地區(qū)還組織其他鄉(xiāng)村干部，共同組成鄉(xiāng)村民族宗教工作領(lǐng)導(dǎo)小組和宗教場(chǎng)所突發(fā)事件領(lǐng)導(dǎo)小組，各村設(shè)置民族宗教聯(lián)絡(luò)員、民族宗教場(chǎng)所安全檢察員和民族宗教工作信息員，極大發(fā)揮基層政權(quán)在宗教管理上的能動(dòng)性，改變過去由于人員和資源不足導(dǎo)致的管理不足的困境。

河北省獻(xiàn)縣縣城東張莊村天主堂（資料圖）

宗教信仰是人類社會(huì)最為歷史悠久的社會(huì)現(xiàn)象之一，在中國社會(huì)同樣具有悠久歷史。在未來很長一段時(shí)間，宗教也將繼續(xù)存在于中國社會(huì)。確保公民宗教信仰自由，保護(hù)合法宗教活動(dòng)，引導(dǎo)宗教信仰中的積極因素與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值相適應(yīng)，使廣大宗教信眾成為中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的積極貢獻(xiàn)者，應(yīng)當(dāng)成為我國所有宗教未來發(fā)展最大的愿景。

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