這苗頭其實(shí)從《甄嬛傳》就開始了。甄嬛一路斗倒無數(shù)后妃，甚至以打落自己的胎兒為代價(jià)構(gòu)陷皇后，最后終于能站在后宮之位的頂端。然而代價(jià)是她永遠(yuǎn)失去了溫實(shí)初和果郡王兩個(gè)愛她的人，而在曲意逢迎與斗爭消耗中，陪伴自己并不愛的皇帝虛度了一生。劇終的甄嬛，取得了勝利，卻沒有贏得幸福，這是編劇流瀲紫對于斗爭的反思。甄嬛的爭斗，是宮內(nèi)的環(huán)境決定的不得已。

然而，這種反思，到了《瑯琊榜》中就已經(jīng)被消耗得所剩無幾了。梅長蘇以謀士身份“出道”，假意輔佐譽(yù)王，實(shí)際上輔佐的是靖王。他為了扳倒寧國侯謝玉，甚至事前沒有告訴自己的表妹謝綺，以至于她受驚難產(chǎn)而死。

當(dāng)然，一切權(quán)謀算計(jì)，都以“為赤焰軍正名翻案”的正義目的為前提而進(jìn)行，編劇海宴也安排梅長蘇最后戰(zhàn)死沙場，來洗去謀士生涯留下的曲折痕跡；但畢竟，梅長蘇還是藉由陰謀詭計(jì)，完成了自己的復(fù)仇大業(yè)。

而在此過程中，海宴對于權(quán)謀斗爭流露出極為矛盾的心態(tài)：一方面強(qiáng)調(diào)術(shù)不能勝道，表現(xiàn)為試圖以斗爭穩(wěn)固統(tǒng)治的老皇最后人心盡失，敗給了以德服人的靖王；另一方面卻又將權(quán)謀作為整部作品的核心賣點(diǎn)，不遺余力地呈現(xiàn)每一個(gè)精心算計(jì)的細(xì)節(jié)。通過權(quán)謀取得勝利的梅長蘇，與未能通過權(quán)謀鞏固統(tǒng)治的老皇，倒是一對有趣的對照組。

眾叛親離的梁帝

前期以謀士身份攪弄風(fēng)云的梅長蘇

最后選擇以林殊身份在戰(zhàn)場上死去的梅長蘇。梅與梁帝同為使用陰謀，結(jié)局卻全然不同

而到了《軍師聯(lián)盟》與《虎嘯龍吟》，這一傳統(tǒng)又被進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大：曹丕司馬懿都有匡正天下的大志，于是就可以心安理得地搞起陰謀詭計(jì)；司馬懿想要取得戰(zhàn)爭的勝利，于是就可以“極富犧牲精神”地穿起女裝，以近似羞辱的手段擊敗中國人的精神偶像諸葛亮。

這是權(quán)謀戲的危險(xiǎn)之處：當(dāng)一個(gè)正確的目的被設(shè)立，很多人就會(huì)選擇容忍在實(shí)踐過程中犯下的錯(cuò)誤。梅長蘇的攪弄風(fēng)云可以被解讀為“忍辱負(fù)重”，司馬懿的老謀深算也可以用“心懷天下”來進(jìn)行正義的背書。那么，如果這樣的邏輯成立，陳世峰是否也可以光明正大地殺害江歌——雖然他錯(cuò)誤地殺害了江歌，但卻是出于對劉鑫的愛與占有這一人之常情呀！

用正義的目的為錯(cuò)誤的手段作背書，是迷惑性很強(qiáng)的洗白方式。在這種情況下，所有手段都會(huì)失去社會(huì)道德的制約，斗爭完全淪為實(shí)力之間的較量。而這里的實(shí)力，又往往體現(xiàn)為權(quán)術(shù)與陰謀。這種隱蔽的“權(quán)謀達(dá)爾文主義”，其實(shí)是對道德秩序的根本挑戰(zhàn)，只不過畢竟還不敢撕破那層溫情脈脈的面紗，只好托“正義的目的”打一個(gè)掩護(hù)罷了。

“女裝大佬司馬懿”這一情節(jié)，正是“權(quán)謀達(dá)爾文主義”的狐貍尾巴。它標(biāo)志著編劇在評價(jià)歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)上發(fā)生了根本變化：千古忠臣楷模諸葛亮在這個(gè)體系里得到的評價(jià)，未必能高于臭名昭著的奸臣司馬懿，因?yàn)樗矣跐h室卻未能戰(zhàn)勝司馬懿；司馬懿的“女裝背出師表氣死對手”也并非齷齪行徑，因?yàn)槿绻肴〉脩?zhàn)爭的勝利，減少生靈涂炭，這一切就都可以被理解，反倒是宋襄公的“不擊半渡”成了百年笑柄。

再往前推一步，甚至于司馬懿的奸臣篡位也未必要在道德上被給予批判，因?yàn)樗灿羞^心懷天下的年少時(shí)光，而恰巧他所輔佐的君主可能又未必如此高尚。衡量兩個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)完全由傳統(tǒng)道義轉(zhuǎn)化為權(quán)謀實(shí)力，中華民族千百年來的道德評價(jià)體系幾乎歸于無效，只要是勝者，就有書寫歷史的權(quán)利，反正正義的事情不常有，正義的借口倒多得是。

這是危害最大，實(shí)際上也似是而非的認(rèn)識。固然自古成王敗寇，王侯將相寧有種乎；但也別忘記從“伐無道，誅暴秦”到“誅晁錯(cuò)，清君側(cè)”到“靖難之役”再到“七大恨”，歷來顛覆政權(quán)者都需要一個(gè)正義的口號，但這口號的最大意義不是為造反活動(dòng)洗白，而是為了表明本朝的興起是因?yàn)榱硪粋€(gè)朝代的暴虐無道，本質(zhì)上是為了獲取政權(quán)合法性的轉(zhuǎn)移。

實(shí)際上，這合法性的認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)并非權(quán)謀斗爭實(shí)力，而首先是原有王朝的統(tǒng)治是否得到了民眾的擁護(hù)與愛戴。如果所有人都愿為鞏固現(xiàn)有政權(quán)而奮斗，則造反者根本沒有生存的空間。每一個(gè)擁有所謂“天命”“法統(tǒng)”的勝利者，其正義的旗幟要通過最廣大人民的擁護(hù)得以飛揚(yáng)。而這道理，只會(huì)通過“戰(zhàn)勝諸葛亮”來洗白司馬懿的編劇并不懂。價(jià)值判斷自有它的公道，不以權(quán)謀斗爭的勝利為轉(zhuǎn)移。

而今“女裝大佬司馬懿”的輿論坍塌，也正是“公道自在人心”的注腳：觀眾看得出誰是忠臣，誰是奸臣，誰鞠躬盡瘁，誰篡位奪權(quán)。想以權(quán)謀實(shí)力來搞“達(dá)爾文主義”，還是先過了人心向背這一關(guān)再說吧。

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