而啟蒙運(yùn)動(dòng)的另一位旗手孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)與伏爾泰相比可以說(shuō)是大相徑庭。在孟德斯鳩的筆下，明清時(shí)代的中國(guó)是一個(gè)缺乏規(guī)則和秩序，由君主任意奴役人民的落后國(guó)家。

他認(rèn)為，在政治體制方面，中國(guó)被傳教士們所夸贊的良好秩序和嚴(yán)格禮儀來(lái)自于統(tǒng)治者的威嚇。這樣的專制暴政甚至連社會(huì)上層都難以幸免。清朝的法律則是主張君主專制氣焰的工具。他還認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的中國(guó)律令中普遍存在的累及親屬的條令是缺乏法律精神的表現(xiàn)。受到伏爾泰夸贊的中國(guó)禮教和道德不僅難以得到專制權(quán)力巨大的君主本人的遵守，更成為了剝奪人民自由，造成人民恐懼的思想禁錮。

而從宗教和禮節(jié)方面來(lái)看，中國(guó)的皇帝既是世俗的最高統(tǒng)治者，又是精神領(lǐng)域的最高權(quán)威，這給民眾帶來(lái)的只是雙重的畏懼與壓迫。此外，孟德斯鳩還格外強(qiáng)調(diào)了中國(guó)的法律和習(xí)俗相互混雜所帶來(lái)的害處，他認(rèn)為法律、習(xí)俗和道德之間本來(lái)有相當(dāng)大的區(qū)別，而好的治理應(yīng)該將其嚴(yán)格區(qū)分并使它們各司其職。

而當(dāng)時(shí)的中國(guó)將它們混合在一起，不僅如傳教士們所說(shuō)的那樣阻礙了基督教的傳播，還在事實(shí)上阻礙了對(duì)社會(huì)有利的變革。對(duì)于中國(guó)的民風(fēng)，孟德斯鳩在承認(rèn)中國(guó)人的勤勞的同時(shí)，還認(rèn)為中國(guó)人的性格中有不守規(guī)矩，利欲熏心的一面。

總結(jié)來(lái)看，孟德斯鳩對(duì)中國(guó)的著述中更多的是較為負(fù)面的評(píng)價(jià)。但是他本人雖然將中國(guó)作為他分類中的專制政體的代表加以論述，卻同時(shí)也承認(rèn)中國(guó)并不完全符合專制政體的特征，而在某種程度上是三種政體（共和、君主與專制）的混合。

孟德斯鳩代表作《論法的精神》書影

從今天的視角來(lái)看，二人均未去過(guò)中國(guó)，對(duì)中國(guó)的描述和評(píng)價(jià)中也有很明顯的偏頗之處。明清時(shí)期的中國(guó)遠(yuǎn)非伏爾泰描述的那樣政治清明，法律健全。也遠(yuǎn)非孟德斯鳩筆下的恐懼之地，奴隸之邦。

但是正如前文所述，如果將這些對(duì)中國(guó)的看法看做啟蒙思想家們針砭時(shí)弊、佐證學(xué)說(shuō)的工具而非簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，我們也許就能更好地理解這些看似偏頗的說(shuō)法：伏爾泰崇尚自然理性和開明君主，反對(duì)君主專制和教會(huì)對(duì)思想的壓制。因此刻意選取中國(guó)現(xiàn)狀中符合其理想和學(xué)說(shuō)的部分來(lái)作為其學(xué)說(shuō)的佐證，同時(shí)批判法國(guó)君主的不善治理和教會(huì)的愚民政策。孟德斯鳩則認(rèn)為基于立法、司法。行政三權(quán)分立的政治制度才是理想的制度，將君主專制和未能做到法律與道德的分立的中國(guó)主要作為反面典型來(lái)論述，因此主要著墨于中國(guó)制度壓迫人民和威嚇人民的一面。

對(duì)于啟蒙思想家們而言，中國(guó)的本來(lái)面目固然重要，但是作為用來(lái)傳播進(jìn)步思想和認(rèn)識(shí)自身不足的工具的“中國(guó)想象”對(duì)于他們而言卻更有實(shí)際意義和探討價(jià)值。正是借助這些不同的中國(guó)想象，啟蒙運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的各種進(jìn)步精神才得以更好地傳播開來(lái)，并為日后的法國(guó)大革命準(zhǔn)備了思想條件。

時(shí)至今日，隨著各種現(xiàn)代化交通工具和通訊手段的發(fā)展，中國(guó)與法國(guó)乃至整個(gè)西方之間的地理距離早已經(jīng)不再構(gòu)成雙方人民互相交流的阻礙。中法之間也早已經(jīng)不需要通過(guò)區(qū)區(qū)幾個(gè)傳教士的“二手資料”來(lái)進(jìn)行溝通。

盡管如此，部分西方媒體和其他組織依然在依靠各式各樣的，由道聽途說(shuō)和刻板印象構(gòu)成的陳舊的“中國(guó)想象”向他人介紹他們所認(rèn)為的中國(guó)。當(dāng)他們需要強(qiáng)調(diào)“中國(guó)威脅”時(shí)，他們想象中的中國(guó)就是充滿威脅與擴(kuò)張性的“邪惡帝國(guó)”，滿街的中國(guó)游客也可能變成讓歐洲不再風(fēng)景宜人山青水綠的罪魁禍?zhǔn)?。?dāng)他們需要對(duì)中國(guó)的發(fā)展成就和價(jià)值觀說(shuō)三道四的時(shí)候，他們想象中的中國(guó)就是每年都即將“崩潰”的泥足巨人。

這些“想象”中的中國(guó)并非是完全的空穴來(lái)風(fēng)，但有不少是并不全面乃至相當(dāng)偏頗的，是一種選擇性的，缺乏實(shí)際根據(jù)的表達(dá)。他們用以了解中國(guó)的渠道和方式越來(lái)越多，而他們心目中的中國(guó)形象卻依然頑固地保持繼承自先輩的陳詞濫調(diào)或來(lái)自他人的“二手”印象。這不能不說(shuō)是一種相當(dāng)奇怪的現(xiàn)象。

而要想破除這種錯(cuò)誤的“想象”，就只能依靠中法兩國(guó)各領(lǐng)域之間更加深入的交流。通過(guò)讓中國(guó)的真實(shí)情況被越來(lái)越多的法國(guó)人所知而在法國(guó)樹立起更加全面的中國(guó)形象，也進(jìn)而“倒逼”那些不愿改變，抱殘守缺者更新自己的中國(guó)認(rèn)知。

馬克龍對(duì)中國(guó)的一帶一路等倡議，雖然呼應(yīng)但也有所保留，從其本人及政府高官的發(fā)言看，種種擔(dān)憂、顧慮恐怕也大多出自“想象”，與中方的倡議本意完全不符。

從這個(gè)角度而言，馬克龍總統(tǒng)此次訪問(wèn)的意義，恐怕不止在于經(jīng)濟(jì)合作與政治互信，而是在于為愿意互相了解對(duì)方真實(shí)一面而非沉浸于“想象”之中的兩國(guó)民眾和媒體提供了更多的機(jī)會(huì)與可能。而這樣基于現(xiàn)實(shí)狀況而非閉目塞聽的“想象”的交流與研究，其正面影響則將是深遠(yuǎn)而又意義重大的。

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