柯文哲到上海參加雙城論壇，曾和楊雄市長夜游黃浦江，隨行的臺北市議員不禁感慨：“第一次來這邊，感覺和想象中落差蠻大，上海發(fā)展的太快，臺北再不努力就要被上海趕上來了！”這倒讓我想起了另外一件事情，前些日子瀏覽觀察者網(wǎng)，看到一條新聞：《臺灣大學(xué)生到上海參觀 驚呆了……》，作為臺灣人，對于這類新聞總是忍不住多看兩眼。原來說的是今年2月，有一群臺北實踐大學(xué)的學(xué)生來到上海實習(xí)，這些人中很多都是第一次踏上大陸的土地，他們要在上海生活五個月。大陸的巨大變化讓他們非常震撼，在上海外灘，一群人尖叫著：“拍這個！拍那個！”“感覺我一直以來，看到的世界都很小”“臺灣只有一個101，這里有好多101”。

每年的雙城論壇，青年交流都是一個非常重要的議題，但看這些新聞，卻能明顯感覺到雙方之間的陌生。其實這也難怪，1987年臺灣解嚴(yán)之前，大陸在臺灣人眼中只是余光中詩中描繪的淺淺鄉(xiāng)愁。隨著臺灣解嚴(yán)后開放探親，兩岸間的鄉(xiāng)愁漸漸少了，2008年馬英九執(zhí)政以來臺灣在觀光、求學(xué)、金融、貿(mào)易等部分全面對陸開放，交往密度達(dá)到盛況空前，但彼此的誤解卻仍舊深刻，尤其對于習(xí)慣使用網(wǎng)絡(luò)的年輕世代來說，網(wǎng)絡(luò)擔(dān)任的橋梁屬性不敵負(fù)面謠言的擴(kuò)散，先入為主的認(rèn)定對方所處的環(huán)境、成長的經(jīng)驗，以及表現(xiàn)的態(tài)度必定有許多不足，造成兩岸未來的交流蒙上了一層不詳?shù)拿婕啞?

兩岸青年價值觀最大的差異是對于“祖國”的想法。大陸青年多對中華文化感到驕傲，并強(qiáng)調(diào)國族的偉大，臺灣青年則褪去老一輩人對祖國河山的情懷，回歸到對臺灣本土鄉(xiāng)情的關(guān)懷上，也因此，大陸青年習(xí)慣以較宏觀的視野去看待國家和社會事務(wù)，臺灣青年則對“小確幸”情有獨鐘，這種價值觀上的差異也使得雙方探討到懸而未決的兩岸“國家定位”問題時分歧頗多。

我曾經(jīng)參加過一次“統(tǒng)獨大辯論”。在一間教室中，將學(xué)生分成贊成統(tǒng)一、反對統(tǒng)一以及無意見等三群人，主要由正反兩方輪流舉手發(fā)言，在統(tǒng)獨議題上各抒己見。支持統(tǒng)一的多半是陸生（筆者大概是唯一站在統(tǒng)一論述的臺生），這派論者強(qiáng)調(diào)中華文化的合久必分、分久必合的概念，并從國際法上強(qiáng)調(diào)臺灣的定位類似于東西德或南北韓的“分裂國家”模式，反對論者則強(qiáng)調(diào)臺灣從爭取民主以來到選舉“總統(tǒng)”的歷程，認(rèn)為“選舉”代表著高度的“主權(quán)”象征，并認(rèn)為日本二戰(zhàn)后從未明言臺灣要歸還何方。

這類辯論由于彼此間的廝殺捉對相當(dāng)激烈，也能意外引出許多議題。事實上，兩岸一切事務(wù)都是政治議題，兩岸青年價值的差異也都出自于此。舉臺灣學(xué)生參與“太陽花學(xué)運”為例，筆者曾看過有張海報上張貼“支那狗”的辱罵文字，讓低調(diào)支持學(xué)運的陸生感到不是滋味，即使這些陸生欣賞臺生對抗政治黑箱的勇氣，但仍舊無法跳脫自身被臺生定位為“敵人”的身份想象。除了經(jīng)濟(jì)事務(wù)上，就連基本健保的人權(quán)保障等軟議題，臺生與陸生也多有爭執(zhí)，譬如針對陸生是否可以接受臺灣政府的補(bǔ)助納入健保，臺生認(rèn)為不可分享資源給陸生，這種論述對于具有社會關(guān)懷、人道情操的臺生皆然，陸生對于臺生小鼻子小眼睛的氣度則反唇相譏，臺灣的人權(quán)遇到陸生會“轉(zhuǎn)彎”。

太陽花學(xué)運時期臺生將總統(tǒng)馬英九稱為“支那賤畜”

這樣的矛盾情緒，除了兩岸分治的歷史遺留導(dǎo)致之外，也有一部分來自媒體。臺灣媒體在統(tǒng)獨上的兩極化，使得引導(dǎo)輿論、設(shè)定議題的媒體與各意識形態(tài)的政治人物互取所需，尤其在鼓吹反中情緒上，譬如《自由時報》批判國民黨的同時，也嫁接了“賣臺”與“親中”的概念，使臺灣讀者容易陷入既定的刻板印象，當(dāng)這樣的思想載體遭遇到陸生來臺的刺激，許多臺生感到陸生是潛在威脅，甚至有第五縱隊的木馬屠城之想。盡管來臺陸生認(rèn)為臺灣人普遍親切，對充滿活力的政治制度有著好感，但是在充斥民粹情緒的反中輿論下，許多陸生在來臺多年后逐漸改變對臺灣情有獨鐘的想法。

就筆者目前接觸的陸生中，大致可以分為三類人，分別為友臺派、反臺派以及中間立場者。友臺派陸生多半是來臺灣短期交換的學(xué)生，因為接觸時間短，對臺灣的認(rèn)識尚處于正面形象的認(rèn)知階段，這類陸生在來臺前也充滿了對臺灣凈土樂民的美好憧憬，并且對大陸的社會、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展有所批判。在筆者的觀察下，臺灣提供了友臺派在華人世界中另一個可能的選擇；反臺派的學(xué)生則較大比例是來臺較長時間的交換生或是學(xué)位生，透過在臺的“蹲點”，更清楚地了解到臺灣媒體及政治的混亂和操弄“反中”情緒的民粹主義，因此即使過去曾對臺灣有好感，但是一種身份遭到歧視的沉悶情緒，使得他們情感上更為靠向反對臺灣的主體意識與分裂傾向，并相信中國大陸的崛起才是中華民族復(fù)興的正道；最后一類的中間立場者對臺灣則既愛且恨，這類人能理性認(rèn)識臺灣的美好人事物——濃厚的人情味、舒適的生活經(jīng)驗、創(chuàng)新的文化產(chǎn)業(yè)，但另一方面又不滿臺灣的“反中”意識，轉(zhuǎn)而批評這些美好人事物背后付出的代價。這三類人都處于友臺和反臺的光譜兩端之間，共同點則都是對臺灣充滿好奇心。

盡管上述的兩岸青年印記看起來有點負(fù)能量，但是筆者仍親身體驗過許多值得懷念的兩岸青年交流經(jīng)驗。譬如來自祖父老家的福建籍學(xué)弟楷元（音譯），便讓我看到大陸人在餐桌上的豪情與慷慨，對習(xí)慣于餐廳拆帳付款的臺灣人來說，這種相互請客的概念更使飯桌增添了一份親密感；在與曾就讀于美國柏克萊大學(xué)（UC Berkeley）的另一位陸生世琳的談話中，我則享受了一次富有邏輯思考和哲學(xué)思辨的心靈交流，從中汲取到對學(xué)問及人生的哲思，這在娛樂化和庸俗化泛濫的臺灣，有如一道止渴的甘泉；在去年暑假的北京之旅中，一位北大學(xué)生馬原扭轉(zhuǎn)了我對大陸冷漠的刻板印象，在私下談天時也知道許多陸生的確都愛“翻墻”上臉書，或是查查關(guān)鍵字，不如臺生想象得那般順服；令我印象最深的則是來自成都的她，在臺灣參訪期間讓我們有相見恨晚之慨，雖然相隔淺淺的海灣，但是這份悸動也始終壓在我內(nèi)心的藏寶箱底，歷久彌新。

國臺辦副主任葉克冬對臺陸青年交流暢言“戀愛沒有地區(qū)限制”

至于兩岸關(guān)系的未來將走向何處，這絕對仰賴青年之間持續(xù)的交流。兩岸青年對彼此的認(rèn)知雖然時常受到政治因素和媒體煽動的影響，但在相同的語言和文化之下，更多生活上的相處卻也能化解敵意、消弭誤解，重點只在于究竟是“求同存異”還是“求異存同”。因此，不論未來政治環(huán)境如何變化，代表希望的青年應(yīng)該保持相互聯(lián)系，讓復(fù)雜的政治問題能夠在雙方更為熟悉后，取得更多共識。

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