【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 周順子】

2016年快要走到盡頭，聯(lián)合國秘書長潘基文的任期也將結(jié)束。

這個時刻也是有歷史意義的——在送別這位第八屆聯(lián)合國秘書長的同時，世界也在送別第一位來自東亞的聯(lián)合國秘書長。

一位東亞人聯(lián)合國秘書長的特殊意義在于：東亞不僅僅是個地理概念，由于處在儒家文化圈當中，更是一個文明概念。

任何一個來自東亞的世界級領(lǐng)導(dǎo)人，都有理由將自己與來自歐美、來自南美、來自非洲或大洋洲的所有其他領(lǐng)導(dǎo)人區(qū)別開來，也有理由為聯(lián)合國這個世界級領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)做出自己獨特的貢獻。不因為別的，就因為他來自偉大的儒家文明。

儒家文明對于整個人類文明的價值不用多說，在東方的崛起和西方的衰落都已成不可逆轉(zhuǎn)之勢的今天，在其他非西方文明都不能為人類社會的未來提供方向的今天，其世界意義無論怎樣強調(diào)都不過分。

潘基文來自東亞，但他來自位于儒家文明邊緣地帶的韓國，要求他像一個哲人一樣為聯(lián)合國貢獻東方思想和智慧，多少有些苛責了。尤其是與他那位事業(yè)上的前輩、真正把東亞文明的思想精華引入聯(lián)合國的第一人、當年中華民國政府聯(lián)合國代表團團長張彭春相比，就更是如此。

可惜的是，世人大多遺忘了這位可敬的前輩。值此送別潘基文秘書長之際，有必要再回顧一下聯(lián)合國思想體系重要奠基人之一——張彭春。

張彭春

張彭春與《世界人權(quán)宣言》

《聯(lián)合國憲章》生效不久，聯(lián)合國籌備委員會建議經(jīng)濟及社會事務(wù)理事會盡快成立人權(quán)委員會，并起草一份“國際權(quán)利法案”。1946年2月16日，聯(lián)合國人權(quán)委員會正式成立，由美國代表、美國第一夫人埃莉諾·羅斯福擔任主任，而當時中國國民政府的代表團團長張彭春被任命為副主任。

3月24日，羅斯福夫人任命八個國家代表組成的起草委員會，張彭春是其中唯一一位來自東亞儒家文化圈的人。經(jīng)過了9個月的艱難討論、商議和投票，出于對第二次世界大戰(zhàn)中的反人類罪行進行深刻反省，《世界人權(quán)宣言》終于在12月10日通過，旨在維護人類基本的權(quán)利，捍衛(wèi)世界和平。

在《世界人權(quán)宣言》的起草過程中，張彭春居功甚偉，將傳統(tǒng)儒家的“仁政”思維融入到宣言中，極大推動了世界人權(quán)觀念的反思與發(fā)展。

張彭春極力主張打破西方中心主義，使《世界人權(quán)宣言》更多地體現(xiàn)國家、民族的價值?！缎浴凡莅傅谝粭l的初稿曾被認為“充滿強烈的基督教色彩”，是一種推崇“上帝”和“自然法”的觀念表達。而張彭春高屋建瓴地提出：“我們都不希望一個作為保護和尊重全人類基本人權(quán)和自由的宣言所反映的觀念過于狹窄。宣言應(yīng)該既反映出托馬斯·阿奎那的思想，也應(yīng)該反映出孔子的思想”。

在張彭春的據(jù)理力爭之下，起草委員會刪除了“本性”一詞，并將“仁者愛人”的思想放在宣言中。他將“仁”翻譯為conscience，主張將“conscience”（良心）同“reason”（理性）并列為人最重要、最基本的兩種品性。最終，《宣言》的第一條由“People should be brothers. As members of a family endowed with reason, they are free and equal in dignity and rights”（人皆為兄弟。作為賦有理性的家庭成員，他們生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等）改為“They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood”（他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對待）。

據(jù)會議記錄等相關(guān)資料顯示，《宣言》30個條文及序言中，張彭春對至少11個條款做出了直接貢獻。

聯(lián)合國人權(quán)司第一位司長、《宣言》起草委員會的加拿大代表約翰·漢普萊（John P. Humphrey）在日記中這樣評價張彭春：“他（張彭春）比我們委員會中任何一個成員都聰明得多。我很喜歡他的哲學思想?！薄八钦壑兴囆g(shù)的大師，通過引用孔子的名，總能找到辦法讓我們的工作免于陷入僵局”。而人權(quán)委員會主席埃莉諾·羅斯福則稱贊他為“協(xié)調(diào)中國和西方的藝術(shù)大師”。

理性VS仁愛

在部分人眼里，或許張彭春僅僅改動了一個詞而已，將“良心”加入到《世界人權(quán)宣言》之中；然而，從這一字之差的“仁愛”與“理性”之爭，我們或許可以一窺中國與西方社會在世界秩序觀上的巨大差異。

西方世界崇尚理性，具體來說，理性的行為通常被定義為利益最大化。具體到個人是個人利益最大化，上升到國家則是國家利益最大化。當雙贏局面能夠給本國帶來更大利益時，西方國家們樂意合作；而在贏者通吃的局面下，結(jié)果往往就是你死我活的爭斗。