【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 子思】

前三篇文章揭示了當今世界必須要正視的一個宏觀現(xiàn)實：“謊言帝國”不僅屬于整個西方集團，而且在整個世界范圍內(nèi)都有堅實的社會基礎，無條件接受它的謊言和欺騙的群體規(guī)模巨大，除了西方社會的普通民眾，還有非西方社會的一大部分精英。

如果做一個全球調(diào)查，統(tǒng)計出所有因“謊言帝國”的長期作用而失去了獨立思考能力和批判精神的人，對西方媒體和政客的撒謊和欺騙全盤接受深信不疑的人，在全球人口中占比是多少，其結果一定是令人吃驚的。一方面人們會驚訝于“謊言帝國”制造和傳播謊言這份工作是多么輕松容易，另一方面人們也會驚訝于人類輕信和盲從的天性是多么堅定不移。

這就引出了一個很大的問題：對于整個人類社會來說，難道這是一個正?，F(xiàn)象嗎？謊言文化泛濫成災、“謊言帝國”為所欲為難道是人類文明發(fā)展至今的一個必然宿命嗎？眼看著這個“謊言帝國”正在用越來越多的謊言壓制科學、用越來越大的欺騙制造愚昧和反智，甚至為了極少數(shù)人的利益不惜在世界各地制造動亂和戰(zhàn)爭，讓整個世界游走在核大戰(zhàn)的邊緣，難道整個人類社會就這樣被這個畸形怪物綁架了嗎？難道人類的終極命運就是在謊言和欺騙中自我毀滅嗎？

人類文明歷史的演化上萬年，事情本不應該如此?？茖W家們早已認識到，從古至今，如果一個社會只有你死我活的“零和”博弈而沒有任何“非零和”的內(nèi)部積累，是決不可能持續(xù)的，一定會在越過某個臨界點之后自我毀滅。而每個人都依靠撒謊和欺騙他人來獲得生存資源的社會，就是一種“零和”博弈壓倒“非零和”博弈的社會，就會早早滅亡。

這意味著什么呢？是不是說，今天這個被西方集團“謊言帝國”所綁架的人類社會實際上是對古代人類社會的一個逆反？今天這個充斥著謊言和欺騙的主流文化實際上是對古代主流文化的一個背離？

果真是這樣的話，那么，就有必要重新審視一下當代學者經(jīng)常使用的那個將現(xiàn)代社會與古代社會區(qū)別開來的概念——現(xiàn)代性，看看謊言文化的盛行是否與現(xiàn)代性的發(fā)生密切相關。

所謂現(xiàn)代性，不同于現(xiàn)代化，它特指近現(xiàn)代以來人類中的很大一部分在思想觀念和精神信仰上的一種新的變化。雖然關于現(xiàn)代性的學術定義有很多，但大體上，它包括了以下幾個方面：第一、人與自然的分離，人不再服從于“自然法”的法則，反之，人開始要“為自然立法”；第二、政治與道德的分離，政治被化約成了一種關于權力的技術，只要目的達到，手段的選擇不必受道德的約束；第三、權利與義務的分離，權利本身以及獲取更大權利的權利被神圣化，泛稱為“自由”，并被抬高成了人的目的本身，但與權利相匹配的義務卻不再被強調(diào)。

這三個分離，開創(chuàng)出了一種大大不同于古代的新型文化，并孕育出一種特別的人類——由于獲得了過去只屬于上帝的知識和能力，他們開始自比為上帝；由于擺脫了傳統(tǒng)道德的約束，他們開始為所欲為；由于不再承擔義務只顧追求權利，他們開始以自由之名放縱貪婪本性。

這是現(xiàn)代性的另一面，總體上看的確是對古代主流文化的嚴重背離。而這種新型人類也不是在歷史悠久的古代文明社會中誕生出來的，他們集中出現(xiàn)在一種新的文明當中，實際上就是這種新的文明的產(chǎn)物。19世紀30年代德國作家歌德的《浮士德》全本問世，作品中講述了與魔鬼訂立了契約的浮士德，靠出賣自己的靈魂換得了超人的力量去尋求世俗的一切喜怒哀樂，“已經(jīng)規(guī)劃的要立即做好，讓大膽的設想終于實現(xiàn)！”（歌德，1832）。從此以后，學者們開始將這種新型人類稱之為“浮士德式”的人物，將具有“浮士德式”心靈、以“浮士德式”人物為主體的民族稱之為“浮士德式”的民族。

回顧歷史，無論是包含了三個重大分離的現(xiàn)代性，還是包含了大量“浮士德式”人物的“浮士德式”的民族，都不大可能在那些歷史悠久的古代文明社會中出現(xiàn)，只可能在那個公元1000年前后發(fā)源于西北歐地區(qū)的新生文明——西方文明中出現(xiàn)。

《浮士德》主要塑造的兩個代表人物：魔鬼靡非斯特和飽讀詩書的浮士德

為什么說只可能在西方文明這個最晚發(fā)生的新生文明中出現(xiàn)呢？為什么不會在歷史悠久的古老文明中出現(xiàn)呢？

因為早在西方文明出現(xiàn)的1000-1500年之前，這些古老文明都曾先后發(fā)生過一次“文明突變”，從此以后都進入了比較高級的文明階段。按照一些著名歷史學家的說法，在大約公元前800年至公元前200年之間，處于地球表面北緯25度至35度這一狹長范圍內(nèi)的人類社會，自東向西不約而同地先后涌現(xiàn)出了一些偉大人物，在各自的社會中創(chuàng)造了新的思想觀念，樹立了新的道德標準。彼得·恩斯特·拉索爾克斯在他1856年的《歷史哲學新探》一書中寫道：“這絕非偶然，公元前六百年，在波斯有瑣羅亞斯德，在印度有喬答摩·悉達多，在中國有孔子，在猶太人中有先知，在羅馬有努馬王，在希臘有最早的一批哲學家，愛奧尼亞人、多利亞人、埃利亞學派，他們差不多同時作為民族宗教的改革者出現(xiàn)?！本S克托·馮·施特勞斯在他1870年的《老子注釋》中說：“在中國的老子和孔子生活的這幾個世紀里，一場奇特的精神運動席卷了所有的文化民族。”