【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 高默波】

引言

中國在經(jīng)濟、特別是在制造業(yè)和軍事上的表現(xiàn)，似乎展示了突然爆發(fā)的實力，人民群眾的物質(zhì)生活水平有了無可置疑的提高，讓世人刮目相看。

中華人民共和國成立前，中國確實是一個貧窮落后、四分五裂、飽受戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的國家，新中國的成長史仿佛是縮短了的人類叢林史，把一個人口占全世界四分之一到五分之一的、被凌辱的第三世界國家，轉(zhuǎn)眼間推上了不能被西方第一世界輕視的現(xiàn)代化國家。由此，人們自然有興趣探討具有中國特點的發(fā)展模式或道路這一問題。

談到中國道路或中國模式的時候，國內(nèi)外都有兩個明顯的傾向。第一個傾向是把中國的發(fā)展想當然地認定為是從上世紀70年代后80年代初才開始的。比如，我們耳熟能詳?shù)囊浴案母镩_放以來”為開頭的敘述。再比如，不少中國政治和知識精英頂禮膜拜的哈佛大學著名教授傅高義（Ezra Vogel）所寫的《鄧小平傳》，也只是集中敘述了鄧小平自改革開放以來的生平經(jīng)歷，而之前的事跡只用了三十多頁紙墨一帶而過。

第二個傾向是聚焦經(jīng)濟體系或經(jīng)濟政策。比較流行的觀點是，市場經(jīng)濟的活力促使中國發(fā)展，中國經(jīng)驗或模式實現(xiàn)了計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的順利轉(zhuǎn)型。其次流行的觀點是，中國的成功得益于混合經(jīng)濟體的結(jié)合，即國有經(jīng)濟、民營經(jīng)濟和外資經(jīng)濟的混合；以及，將廉價勞動力或者說“人口紅利”、模仿國外先進技術(shù)視為中國發(fā)展的主要或次要條件。

圖自深圳廣電

不過，在今天這篇小文里，我不從上述兩個傾向的角度來展開論述。首先申明，這并非認為上述兩個傾向相關(guān)的思想、理論、意見、研究和爭辯不值一談，而是出于以下兩個原因：

第一，我認為任何模式和道路都不是突然出現(xiàn)的，用流行話語來講，就是有路徑依賴；第二，我認為經(jīng)濟發(fā)展是離不開政治和人類認知、價值取向的。我甚至認為沒有純粹的經(jīng)濟學，只有政治經(jīng)濟學。用數(shù)學模式和公式寫就的經(jīng)濟學論文看起來很漂亮，也有利于學術(shù)生涯的升級，但我同意法國經(jīng)濟學家皮凱蒂（Thomas Piketty）的論斷，即很多這樣的論文對解決社會實際問題往往不著邊際。

所以，我覺得在討論中國道路或中國模式時，不僅要考慮現(xiàn)在，也要聯(lián)系過去和將來；不僅要談經(jīng)濟，也要談人們在特定歷史范圍和特定時空環(huán)境里的認知和價值取向。

三個傳統(tǒng)

我們必須承認，過去和現(xiàn)在大部分人是隨大流的，他們的認知和價值取向大多隨精英潮流而動，很多情況下是盲目的，但這并不是說他們是愚蠢的。有時候，人們說農(nóng)村人忠厚老實，或是精英說農(nóng)民群體素質(zhì)不高，或許只是一種溫和的表達，但事實上農(nóng)民并不比精英愚蠢，比如歷史上大躍進和“文革”中的很多荒唐事并非由農(nóng)民和工人發(fā)起，而是由受過教育的知識人士發(fā)起并引領(lǐng)的。我們所指的大部分人非但不愚蠢，而且有力量。在忍無可忍的情況下，他們的集體力量可以扭轉(zhuǎn)主流的認知和價值取向。一個國家的人民對自己、對社會、對世界的認知和價值取向潮流，可以對這個國家的政策產(chǎn)生決定性影響。

五四運動時期，代表中國先進思想的人物——不論是左派的魯迅還是右派的胡適，都將中國的落后怪罪于舊傳統(tǒng)，特別是儒家傳統(tǒng)。按照西方馬克思列寧主義的認知和價值取向在1921年成立的中國共產(chǎn)黨，一定程度上也是反帝（反侵略）反封建（反舊傳統(tǒng)）的五四運動的產(chǎn)物。

要批判就必須有對照物，否則就不知道批判什么。比如，要批判中國傳統(tǒng)認知和價值取向，五四運動時期用以借鑒和比較的對照物，就是西方的民主和個人自由傳統(tǒng)。

隨著中國共產(chǎn)黨發(fā)展壯大，直至1949年建立中華人民共和國時，中國社會就存在三個大方向的認知和價值取向：一，中國舊傳統(tǒng)的認知和價值取向，主要是儒學，雜夾著道教、佛教及少數(shù)民族的思想文化補充；二，中國共產(chǎn)黨的馬列主義認知和價值取向；三，西方傳統(tǒng)的民主、個人自由和資本主義市場經(jīng)濟的認知和價值取向。

在毛澤東時代的中國，共產(chǎn)黨的認知和價值取向占據(jù)絕對主流地位，中國傳統(tǒng)和西方傳統(tǒng)的認知和價值取向受到壓抑和打擊。而1980年代以降的中國，開始出現(xiàn)西方傳統(tǒng)的認知和價值取向的回潮，主要表現(xiàn)為崇尚個人自由發(fā)展的企業(yè)精神，有所規(guī)范的政治體制（如退休制），以及以經(jīng)濟理性引導(dǎo)資本的市場經(jīng)濟。

上述三大方向的認知和價值取向，其實就是甘陽所說的“通三統(tǒng)”。甘陽關(guān)于“三個傳統(tǒng)”的原話是中國傳統(tǒng)、毛澤東傳統(tǒng)和鄧小平傳統(tǒng)。為了更準確地陳述，也更有利于分析，我在借用甘陽的洞見的同時，將三個傳統(tǒng)歸納為：中國傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，1949中國革命傳統(tǒng)，西方民主、個人自由和資本主義市場經(jīng)濟的傳統(tǒng)。

這三者有重合，有對立矛盾，也有相輔相成。本文的主要觀點是，1980年代以來所謂“摸著石頭過河”的中國發(fā)展道路或模式，是在三個傳統(tǒng)之間尋找并吸取各方的認知和價值取向。在展開這個觀點前，先在下一節(jié)談?wù)勊鼈冎g的重合與矛盾。

三個傳統(tǒng)的重合、互動和互補

首先接著上文談五四運動，然后再聯(lián)系由此產(chǎn)生的中國革命傳統(tǒng)，并通過一些例子分析為什么存在于中國的三個傳統(tǒng)在重合、互動互補中推進中國的發(fā)展。

談五四運動很有必要，因為這是不同認知和價值沖撞、互動的標志性事件。

· 婦女地位和平民教育水平的提高——中國革命傳統(tǒng)

五四運動批判中國傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，特別是對儒家傳統(tǒng)有兩個突出的價值批判：一是嚴重輕視婦女，二是精英對文化、特別是對文字的壟斷。兩者都不利于現(xiàn)代國家國民潛力的充分發(fā)揮。

為了實現(xiàn)現(xiàn)代的國富民強，這兩個領(lǐng)域必須改變，于是呼吁“打倒孔家店”，讓婦女走出家庭、進入社會，成為和男性一樣平等的公民。文學作品、政府公文應(yīng)停止使用文言文，因為文言文與平民生活脫節(jié)，不利于平民教育，學古文漢字太費時，亟需改革等等。胡適等人提倡白話運動，魯迅的短篇小說便是最早的嘗試之一。

作為五四運動的繼承者，中國共產(chǎn)黨將這兩個批判都付諸于實踐，并將其定性為革命和解放。中華人民共和國頒布的的第一部法律就是《婚姻法》，旨在解放婦女。中國政府不但推廣了平民識字運動，還推行簡化漢字，并命名“普通話”為官方語言，即普通老百姓所使用的語言。

我們在考察中國廉價勞動力有利于1980年代以來的制造業(yè)發(fā)展這一論題時，就不難看出，正是婦女地位的提高和平民教育水平的提高，為中國制造業(yè)提供了幾乎無限數(shù)量、且受過一定教育的勞動大軍。僅僅“廉價”不足以成為經(jīng)濟發(fā)展中勞動力因素的充要條件，這些勞動力還需識字，并受過最基本的教育，而這正是得益于中國1949年革命傳統(tǒng)。對此有懷疑的人，只需對比一下印度，就能明白這個道理。

1922年10月，中國共產(chǎn)黨以上海女界聯(lián)合會的名義創(chuàng)辦第一所新型的婦女學校——上海平民女校，由李達擔任校長

中國革命傳統(tǒng)的貢獻還不止于此。我們都了解，在有些發(fā)展中國家的大城市中心或邊緣長期存在大量貧民窟。雖然中國也曾在短期內(nèi)出現(xiàn)過小面積的貧民窟，但這不是中國的社會病。

其實，這也跟中國革命傳統(tǒng)有關(guān)?！按蛲梁婪痔锏亍?，中國革命通過土改對土地有產(chǎn)階級剝奪后，實行農(nóng)村土地集體所有制。雖然取消人民公社集體制，將土地的使用權(quán)分田到戶，但所有權(quán)還是歸集體的。即使后來允許土地使用權(quán)“流轉(zhuǎn)”，但土地仍不允許自由買賣。

這樣做的最大好處，是農(nóng)村人可以保留自己的土地使用權(quán)。第一，他/她們可以讓家人留守農(nóng)村，自己外出打工。第二，在城市打工不順或失業(yè)時，可以回家種地務(wù)農(nóng)，有穩(wěn)定的住所和食物來源。自1980年代以來的三十年，中國的土地集體所有制起到了世界上最廉價的社會保險的作用。這是中國發(fā)展模式所獨具的特色之一。