【觀察者按】“臺灣之春”進入焦灼狀態(tài)。除了大學生的帳篷扎營、占領(lǐng)議會、椅子堡壘、男同接吻、互喊口號之外，運動急需有道義上的提升。由于臺灣兩黨政客的無能和缺少回應(yīng)能力，這個任務(wù)不得不被藝術(shù)家接了過去。他們也確實說出了臺灣青年運動的一些實質(zhì)。比如臺灣樂評人張鐵志在騰訊《大家》發(fā)表文章，向兩岸的“小清新”們發(fā)出召喚，堅稱小清新是新一代民主主體，他們追求開咖啡店、玩音樂、搞環(huán)保、做有機新農(nóng)業(yè)的夢想不可侵犯。這并不是這位藝術(shù)家第一次號召兩岸異見分子聯(lián)手。他還曾參與發(fā)起過一個更加有趣的“南方聯(lián)盟”——遵循龍應(yīng)臺女士“請拿民主說服我”的宗旨，號召臺灣、香港、澳門以及從廣州到上海等中國南方“公民社會”成熟的地區(qū)組成聯(lián)盟。當然，這個聯(lián)盟既不是現(xiàn)實的存在，也不是歷史的泡沫，暫時或者長期只存在于藝術(shù)家的幻想中。此番關(guān)于小清新憤怒民主主義的幻想能夠籠罩廣場青年嗎？至少，由于藝術(shù)家的文飾能力，原本看似低級的“小清新”主義也瞬間獲得了優(yōu)雅的正當性，比《海角七號》導演魏德圣寫給廣場青年的小清新情書上了一個臺階。對于大陸迷戀臺灣生活的小清新們來說，也不失為一副即時的安慰劑。本文對于我們了解“小清新”意識形態(tài)極其運作過程也不無裨益?，F(xiàn)全文轉(zhuǎn)載，供讀者欣賞并參考。

張鐵志：臺灣小清新如何成為憤怒的一代

最近幾年，包括大陸、香港和臺灣的人，幾乎都有一種越來越流行的“共識”：臺灣是個適合生活的地方，充滿了巷弄小店、咖啡店、微文創(chuàng)，臺灣青年很“小清新”，喜歡追求“小日子”和“小確幸”。但是臺灣年輕人似乎沒有大陸年輕人這么積極、那么有“競爭力”。

如果這個現(xiàn)象是真實存在的，那么似乎沒有人好好解釋過這個“小清新”是怎么來的，因為臺灣并非從來都是如此，而是這幾年才出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。 

立法院里的清新憤怒一代

首先，臺灣的青年時代（80后與90后）確實出現(xiàn)一個價值轉(zhuǎn)向：越來越多人屬于美國政治學者RonaldInglehart于1970年代所提出的“后物質(zhì)主義”（post-materialist）價值觀。?

所謂物質(zhì)主義（materialism）是個人追求物質(zhì)上的滿足為最高優(yōu)先，而后物質(zhì)主義則是個人更重視自主性、自我表達和非物質(zhì)的價值滿足；Inglehart甚至進一步指出，物質(zhì)主義者強調(diào)秩序的維持，而后物質(zhì)主義則更重視政治參與，甚至會參加“非傳統(tǒng)的政治抗爭”，譬如示威、罷課、占領(lǐng)建筑物，來表達自己的理念，并對執(zhí)政者施壓。在西方，這個世代戰(zhàn)爭表現(xiàn)在1960年代波濤洶涌的學生運動、環(huán)保運動、婦女運動。

這個理論很能解釋臺灣過去十幾年新世代的新價值。臺灣《遠見》雜志于2009年7月，發(fā)布一項有關(guān)兩岸年輕人價值觀調(diào)查報報告，臺灣年輕人的人生目標第1名是“自由自在”（42.2％），其次是“家庭美滿”和“工作穩(wěn)定”。最多臺灣年輕受訪者認為“成功”的定義，是“實踐自己的興趣”，達36.2％，其次方為“擁有專業(yè)技能”及“高薪”。

這個“后物質(zhì)主義”價值轉(zhuǎn)型主要的原因之一當然是當一個經(jīng)濟體成熟后，越來越多人愿意追求其他非物質(zhì)層面的滿足。所以臺灣相對于大陸，固然是鮮明的對比，但做為一個相對成熟的經(jīng)濟體，臺灣的新價值和生活方式和其他歐美國家其實并沒有差別太大。

回到臺灣歷史脈絡(luò)來看，臺灣在1980年代經(jīng)歷了民主化和各種社會運動的沖擊——勞工、環(huán)境、性別、社區(qū)、教育改革等等，這些社會運動不只沖擊了臺灣當局，也帶來許多新價值，并改變了以往將發(fā)展主義做為最高價值的主流思維。成長于兩千年后的世代就是這種巨大轉(zhuǎn)型的結(jié)晶：他們視民主為當然，他們具有更多元的價值并揚棄以往主流的成功價值，并把這些新價值落實在對生活的經(jīng)營，讓個人生活與整個社會都能更美好。他們不相信“幸福”是來自金錢的無限累積——無論是整體社會，或者個人來說。

臺灣對此有另一個重要描述叫做“我的小革命”——因為在1980、1990年代本土化與民主化的大革命之后，過去十年有各種小革命在改變這個島嶼的各個角落，各種社會關(guān)系。

從這個歷史分析，我們也可以理解為何香港經(jīng)濟比臺灣更發(fā)達，但相比于臺灣，香港似乎仍是一個非常物質(zhì)主義的社會，而沒有如其他歐美國家有越來越重的后物質(zhì)主義。因為從物質(zhì)主義到后物質(zhì)主義的過渡，除了經(jīng)濟成長的規(guī)律之外，還有賴其他社會條件和政治體制，亦即是少數(shù)人從事的社會運動對傳統(tǒng)思維與權(quán)力關(guān)系的沖擊。

在香港，過去十年終于開始了類似的轉(zhuǎn)型：社區(qū)保育運動、土地正義，農(nóng)村運動，以及各種對發(fā)展主義的反思正在出現(xiàn)，民主運動更是熾烈，以致于年輕世代開始展現(xiàn)和上一代的“中環(huán)價值”——這個概念正是“物質(zhì)主義”的香港版——不一樣的價值：更多人想開自己的小店，更多人走入農(nóng)村，更多人關(guān)注老社區(qū)老建筑，而多人走上街頭追求自由。這也是為何香港人在幾年對臺灣大感興趣，因為在臺灣所逐漸落地生根的新價值是香港年輕世代所想要追求的。

這是臺灣小清新背后的社會與政治基礎(chǔ)。

小清新們原本可能不在乎政治。因為成長于兩千年后的他們（如果以80后來說，最早的80后剛好在2000年滿二十歲，可以投票，而那是第一次政黨輪替），所見到的政治是有些令人失望，兩個主要政黨是老舊而陳腐的，無法回應(yīng)新世代的需求與想象，因此他們更沒有上一代的藍綠包袱——他們當然和藍或綠比較接近的意識形態(tài)，但不會被政黨綁架，而臺灣民主化之后公民社會的蒼白，很大部分是臺灣的選民容易被政黨以認同進行政治動員，而沒有真正發(fā)展出強大的公民力量，也因此讓掌權(quán)者越來越傲慢，越來越可以背棄人民：看看阿扁在貪腐危機后可以訴諸深綠力量來鞏固權(quán)力，看看馬英九民調(diào)只有百分之九卻絲毫不擔心自己正當性低落。

馬英九上臺后所積極推動的各種政策從島內(nèi)到兩岸更嚴重沖撞了這個新時代的價值，所以每一個議題——從苗栗大埔、惡質(zhì)都市更新，興建美麗灣飯店、到核四，都讓更多年輕人感到憤怒和認識到體制的不正義。這次強行通過“服貿(mào)”（注：即《海峽兩岸服務(wù)貿(mào)易協(xié)議》），更讓幾萬個青年占領(lǐng)議會、幾十萬人走上街頭，這是一整個時代的反抗。

臺灣的年輕人并不是反對和大陸正常來往，但是當局只是強調(diào)服貿(mào)協(xié)定對臺灣經(jīng)濟成長的幫助時，他們顯然不了解年輕人擔心的是他們的多元生活方式和自由等價值會受到影響。發(fā)起運動的組織“黑色島國青年”在318占領(lǐng)行動當天所發(fā)表的宣言就說：“我們相信，臺灣是個可以讓青年實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想，開咖啡廳、開個人公司，可以靠自己打拼就能變‘頭家’的創(chuàng)業(yè)天堂。”而他們擔心龐大雄厚的大陸資本會讓這些夢想消失。?

大陸評論人也指出：“‘發(fā)展是硬道理’，在臺灣遭遇了‘小清新’的反對。一些臺灣朋友認為臺灣的服務(wù)業(yè)具有文化上的不可復制、不可代替的特征。比如濃郁的人情味兒，獨具特色的巷弄小店，精致的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其背后有轉(zhuǎn)型以來二十多年的多元文化的價值支撐，如果被簡單的叢林法則和實用主義所代替，傷害的是多年以來的文化價值成果——這恰恰是臺灣人轉(zhuǎn)型后最引以為豪的東西。”?

這些擔憂未必在客觀上都會實現(xiàn)，但是關(guān)于兩岸關(guān)系的未來是臺灣當前最大課題，需要的是整個社會透過更多的討論以累積共識，而不是如臺灣當局般只是秘密且粗暴地通過法案。這也是這次運動的主要訴求。?

馬英九的最大成就是讓一整代青年成為憤怒的一代。或許不是所有上街者都很了解服貿(mào)條文和影響，但是今天他們站出來，就表示他們希望做為公民來參與決定臺灣的未來。而的確，他們的公民不服從行動不僅已經(jīng)讓臺灣當局認錯（承諾逐條審查），并且打開了整個社會對于兩岸議題的公共辯論，更讓臺灣當局知道不能一意孤行，必須傾聽公民的聲音。這，不就是民主的意義？?

以后，請別再以為這是一個小清新之島了，而以后，臺灣會更好。

（原載騰訊《大家》3月31日）