今年的10月1日是中華人民共和國(guó)建國(guó)65周年的紀(jì)念日。在這65年間，中國(guó)從一個(gè)飽受列強(qiáng)侵略和欺辱的貧窮落后國(guó)家一躍為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，全球最大制造業(yè)國(guó)，最大貿(mào)易國(guó)。中國(guó)的發(fā)展速度是如此之快，成就是如此的巨大，不僅出乎外部世界的預(yù)料，也出乎中國(guó)人自己的預(yù)料。以至于在建國(guó)65周年之際，人們已經(jīng)不再像過(guò)去那樣去細(xì)數(shù)中國(guó)取得了哪些巨大成就。人們更關(guān)心的問(wèn)題是，究竟應(yīng)當(dāng)如何來(lái)理解中國(guó)的社會(huì)本質(zhì)？如何讀懂這個(gè)高速發(fā)展巨人的政治文化基因？

中國(guó)幅員遼闊，地區(qū)差異極大，人口眾多，歷史傳統(tǒng)深厚，因此讀懂中國(guó)并非易事。對(duì)于理解中國(guó)的困難，西方國(guó)家有深切感受。美國(guó)設(shè)立東亞研究所的大學(xué)有三十所左右，其中不乏一些全球知名學(xué)府，外加若干著名智庫(kù)，研究中國(guó)的人才眾多。但美國(guó)對(duì)中國(guó)社會(huì)的研究始終處于霧里看花狀態(tài)。從上個(gè)世紀(jì)中葉美國(guó)國(guó)務(wù)院和國(guó)會(huì)圍繞著“誰(shuí)失去了中國(guó)”這個(gè)“偽問(wèn)題”的爭(zhēng)論到今天，美國(guó)對(duì)中國(guó)的外交政策雖有了很大進(jìn)步，但對(duì)中國(guó)社會(huì)本質(zhì)的理解，卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)的進(jìn)步。

外媒眼中的中國(guó)

近年來(lái)，美國(guó)對(duì)中國(guó)的理解一直在“中國(guó)崩潰論”和“中國(guó)威脅論”的兩個(gè)極端中搖擺，根本無(wú)法解釋今天中國(guó)發(fā)生的一切。對(duì)于西方國(guó)家在解讀中國(guó)發(fā)展問(wèn)題上的無(wú)力，德國(guó)墨卡托中國(guó)研究所主任克里斯蒂安·海爾曼在去年年底寫(xiě)了一篇題為《中國(guó)的試驗(yàn)西方始終沒(méi)有讀懂》的文章，坦承西方忽略了中國(guó)獨(dú)有的政治決策體系。

不僅西方人在看中國(guó)社會(huì)時(shí)常常是霧里看花，不明就里，即使是中國(guó)人在看中國(guó)時(shí)也常常是“不識(shí)廬山真面”。蔣介石也算是一代人杰，不能說(shuō)沒(méi)有政治頭腦。65年前，蔣介石在大陸兵敗退到臺(tái)灣后，一方面深刻反省自己，另一方面也潛心研究中國(guó)共產(chǎn)黨和1949年建立的新共和國(guó)。

他自認(rèn)為集畢生之經(jīng)驗(yàn)，看透了中共和大陸政權(quán)，在1956年出版了《蘇俄在中國(guó)》一書(shū)。這本書(shū)的核心觀點(diǎn)是把中共解讀為蘇俄的附庸，斷言中共的最終目的是要把中國(guó)大陸送入蘇維埃俄國(guó)的赤色版圖。可惜這本書(shū)出版不久，中蘇就發(fā)生激烈論戰(zhàn)，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)甚至把蘇聯(lián)當(dāng)做比美國(guó)更危險(xiǎn)的敵人。跟中共打了大半輩子交道的蔣介石從來(lái)就沒(méi)有讀懂過(guò)中共，遑論理解1949年后的中國(guó)大陸。

許多西方國(guó)家的政治家和學(xué)者對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的最大誤區(qū)在于沒(méi)有跳出“西方中心論”的立場(chǎng)。西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的論述林林總總，基本看法大體有兩種。一種看法是把中國(guó)看成是前蘇聯(lián)的東亞翻版，這種看法盡管承認(rèn)中國(guó)與前蘇聯(lián)有巨大差別，也承認(rèn)中國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)的重大變化，但認(rèn)為中國(guó)終究還是前蘇聯(lián)共產(chǎn)主義模式的一個(gè)變種。一些西方戰(zhàn)略家認(rèn)為，中國(guó)這種共產(chǎn)主義變種可能在經(jīng)濟(jì)上獲得巨大成功，但與西方的自由民主社會(huì)卻不相容，這種改良版的共產(chǎn)主義模式遲早是西方世界的威脅。

西方國(guó)家理解中國(guó)的另一種觀點(diǎn)是把中國(guó)辛亥革命以來(lái)的百年歷史看成是中國(guó)西方化的一個(gè)過(guò)程，共產(chǎn)主義進(jìn)入中國(guó)只是一個(gè)不長(zhǎng)的歷史插曲。這種觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)的西方化進(jìn)程在1949年雖然一度遭遇中斷，誤入蘇聯(lián)引導(dǎo)的歧途。但從上個(gè)世紀(jì)七十年代末開(kāi)始，中國(guó)就開(kāi)始走出蘇聯(lián)模式陷阱，回歸跟西方國(guó)家接軌的正道。今日中國(guó)政府雖然還在堅(jiān)持過(guò)去的根本制度，但這只是一種維系漸進(jìn)發(fā)展穩(wěn)定的策略，中國(guó)徹底西方化的進(jìn)程已經(jīng)不容逆轉(zhuǎn)。只要假以時(shí)日，中國(guó)終究會(huì)踏上西方國(guó)家走過(guò)的普世大道。

以上兩種對(duì)中國(guó)的看法在本質(zhì)上并無(wú)多大區(qū)別，二者都是站在西方的立場(chǎng)上，以西方的制度理論來(lái)解釋中國(guó)。19世紀(jì)中葉以來(lái)，西方的政治思潮盡管派別眾多，但基本上可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是維護(hù)西方資本主義生產(chǎn)方式的各種自由主義學(xué)說(shuō)，另一類(lèi)是以批判資本主義為己任的各種共產(chǎn)主義或社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

在制度層面，歐美的資本主義制度與一度興起過(guò)的歐洲共產(chǎn)黨國(guó)家曾在冷戰(zhàn)時(shí)期相互競(jìng)爭(zhēng)。站在“西方中心論”的立場(chǎng)上，西方之外的世界各國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，包括東亞的中國(guó)，要么是按照歐美資本主義的普世道路發(fā)展，要么是按照蘇聯(lián)模式發(fā)展。盡管很多人不承認(rèn)自己是在用“西方中心論”的眼光看世界，但基本都認(rèn)為世界各國(guó)的發(fā)展最終會(huì)萬(wàn)流歸宗，步西方之后塵。

從表面上看，西方世界對(duì)中國(guó)的看法并非完全沒(méi)有根據(jù)。中國(guó)跨入現(xiàn)代化的進(jìn)程并非是自身歷史的邏輯發(fā)展，而是在西方槍炮侵略下的一種被迫選擇。中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程從一開(kāi)始就是以反省和批判自身的傳統(tǒng)文化，全面學(xué)習(xí)西方文化的方式展開(kāi)的。

晚清的最后幾十年，中國(guó)向西方的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從器物到制度，再?gòu)闹贫鹊轿幕膸讉€(gè)階段。辛亥革命以后，西學(xué)伴隨著中國(guó)的革命和新文化運(yùn)動(dòng)急劇擴(kuò)張。當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)精英介紹了西方的各種政治思潮，政治精英也嘗試了西方的各種制度，君主立憲制、議會(huì)制、多黨制、總統(tǒng)制等走馬燈似的更換。當(dāng)這些嘗試失敗以后，中國(guó)從五四運(yùn)動(dòng)開(kāi)始又引進(jìn)了源于西方的馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨因此應(yīng)運(yùn)而生。最后，中共依靠從蘇俄傳來(lái)的革命理論動(dòng)員底層社會(huì)的勞工群眾，最終在1949年奪得政權(quán)，中華人民共和國(guó)由此誕生。

由于中國(guó)近代以來(lái)的特殊歷史進(jìn)程，今日之中國(guó)無(wú)論是器物和制度層面，還是思想文化層面都包含有相當(dāng)多的西方因素。今天中國(guó)社會(huì)常常使用階級(jí)、政黨、革命、馬克思主義、社會(huì)主義、現(xiàn)代企業(yè)制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本、產(chǎn)權(quán)等概念來(lái)談?wù)撋鐣?huì)發(fā)展，這些概念都來(lái)自西方國(guó)家。

但是，如果僅以中國(guó)大量吸取西方文化為依據(jù)，就斷言可以按照西方國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解讀中國(guó)，那就謬之千里了。中國(guó)作為一個(gè)擁有五千歷史的原生文明，根本不可能簡(jiǎn)單移植外來(lái)文化。西方的思想文化要想真正融入中國(guó)，必須滿(mǎn)足兩個(gè)基本條件。第一，要看這種思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是否有切合點(diǎn)？第二，這種思想能否經(jīng)過(guò)行加工最終改造為中華文明的一部分？但當(dāng)這兩個(gè)條件滿(mǎn)足時(shí)，西學(xué)就已經(jīng)不是原來(lái)意義上的西學(xué)，而是中國(guó)化的西學(xué)，在本質(zhì)上已經(jīng)屬于中華文明的一部分。

首先，二十世紀(jì)以來(lái)，真正能夠融入中華文明的西方思想與制度都跟中國(guó)的傳統(tǒng)文明有重要的切合點(diǎn)，都能夠在中國(guó)社會(huì)中找到深厚的土壤。

按照一般理解，現(xiàn)代國(guó)家的治理方式都是以歐美國(guó)家為師。中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家的治理體系當(dāng)然是學(xué)習(xí)了西方國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。但中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家治理體系建立的根基還是在自身的歷史傳統(tǒng)之中。一直到弗蘭西斯·福山的《政治秩序的起源》一書(shū)出版，很多人才開(kāi)始意識(shí)到中國(guó)是世界上最早的現(xiàn)代意義上的國(guó)家。

按照福山的說(shuō)法，中國(guó)在秦漢之際就構(gòu)建了現(xiàn)代意義上的國(guó)家，這就是以中央政府為核心、以科層官僚制度為構(gòu)架的國(guó)家治理體系。到了隋唐時(shí)期的三省六部制，中國(guó)的國(guó)家治理體系的構(gòu)架已經(jīng)相當(dāng)成熟，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)時(shí)實(shí)行血緣等級(jí)制度的西方國(guó)家。正是由于中國(guó)具有兩千多年郡縣制和科層管理的歷史基因，中國(guó)才能夠在近代國(guó)家破碎之后，沒(méi)有像奧斯曼帝國(guó)那樣瓦解消失，而是迅速地建立起馬克斯·韋伯定義的現(xiàn)代國(guó)家。

同樣，社會(huì)主義是產(chǎn)生于歐洲的一種社會(huì)思潮和社會(huì)制度，這種制度的本質(zhì)是國(guó)家對(duì)自由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)以保障社會(huì)的平等與公正。中國(guó)歷史上從未產(chǎn)生過(guò)具有典型意義的社會(huì)主義理論，政府也從未實(shí)行過(guò)社會(huì)主義制度。但是，中國(guó)是世界上平等觀念最強(qiáng)烈的社會(huì)，天下為公一直被視為一種社會(huì)理想。自秦漢以來(lái)，歷朝歷代的中國(guó)政府都會(huì)實(shí)施一些類(lèi)似于今天社會(huì)主義的政策，諸如對(duì)土地過(guò)度兼并進(jìn)行干預(yù)和防范，對(duì)關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重要商品市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)，對(duì)全國(guó)各地的發(fā)展不平衡與突發(fā)災(zāi)難進(jìn)行國(guó)家的統(tǒng)籌安排與調(diào)節(jié)等。

縱觀中國(guó)歷史上的幾次重要變法，幾乎都帶有削弱豪強(qiáng)巨富，均衡社會(huì)財(cái)富的色彩。所以，中國(guó)雖然不是社會(huì)主義的發(fā)源地，但卻有著社會(huì)主義得以生根和發(fā)展的最好土壤。社會(huì)主義能夠在中國(guó)扎下根來(lái)，并持續(xù)到今天，有著深刻的中國(guó)文化根源。今天人們要理解中國(guó)的社會(huì)主義制度，應(yīng)當(dāng)是在中國(guó)的歷史中去尋找根源，而不是在蘇聯(lián)去尋找根源。

對(duì)于相當(dāng)多的西方人來(lái)說(shuō)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展一直是個(gè)迷。按照社會(huì)的工業(yè)化水平，中國(guó)在三十多年前落后于蘇聯(lián)和東歐；按照經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化水平，東歐在上個(gè)世紀(jì)七八十年代一直走在中國(guó)的前面，而冷戰(zhàn)結(jié)束后，東歐國(guó)家采取了全面私有化和市場(chǎng)化的改革，俄羅斯更是采取了“休克療法”。但僅過(guò)了二十多年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)不僅把東歐和俄羅斯遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了后面，而且超過(guò)了德國(guó)、日本，成為世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)，并有望在2020年前成為全球最大經(jīng)濟(jì)體。西方人突然發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人在三十年間成了世界上最具商業(yè)精神的民族。在全世界二百多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，到處都可以看到中國(guó)商人的身影。最近，中國(guó)的阿里巴巴在美國(guó)紐交所上市，成為歷史上最大的IPO交易。

對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展感到迷惑不解的人忽略了一個(gè)最重要的歷史事實(shí)，在人類(lèi)歷史的大多數(shù)時(shí)間里，中國(guó)是世界上商業(yè)精神最為強(qiáng)大的國(guó)家之一。自秦漢以來(lái)，中國(guó)就有了世界上最大的統(tǒng)一貨幣和統(tǒng)一的商品市場(chǎng)，宋人講的“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州”是兩千多年中國(guó)社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象。中國(guó)深厚的商業(yè)傳統(tǒng)使得普通中國(guó)人在自由市場(chǎng)中是如此的得心應(yīng)手，經(jīng)濟(jì)再度領(lǐng)先全球似乎是歷史的必然。

第二，也是更重要的一點(diǎn)，中國(guó)人在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的過(guò)程中除了選擇能夠跟中國(guó)傳統(tǒng)相契合的思想以外，還必須對(duì)這些外來(lái)思想進(jìn)行加工和改造，使之成為中華文化的一部分，這就是“以中學(xué)為本，化西學(xué)為中學(xué)”。

作為一個(gè)有著五千年深厚歷史底蘊(yùn)的民族，中國(guó)人以“中學(xué)為體”理所當(dāng)然，別無(wú)選擇。中華文明的歷史基因已經(jīng)滲透和積淀在社會(huì)與民眾的靈魂之中，無(wú)論中國(guó)人怎樣向西方學(xué)習(xí)，也無(wú)法清除自己思想中的中華之根。所以很難想象中國(guó)人能夠以“非中國(guó)文化”為本體。在這個(gè)意義上，我們應(yīng)當(dāng)為“中學(xué)為體”辯護(hù)。

習(xí)近平總書(shū)記去年在曲阜孔子研究所的談話中引用了毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》政治報(bào)告中的一句話：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展，我們馬克思主義者，不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)總結(jié)，繼承一份珍貴遺產(chǎn)。”

去年11月26日，習(xí)近平到曲阜孔府考察，并翻看孔子研究院系列研究成果的書(shū)籍和刊物

但是，以“中學(xué)為體”，并不等于要以“西學(xué)為用”，因?yàn)轶w用不可分。中國(guó)引進(jìn)西學(xué)的關(guān)鍵在于“化西學(xué)為中體”，即把值得學(xué)習(xí)的西方化為中華文化本體的一部分。

要理解“化西學(xué)為中體”，必須要理解“中國(guó)化”這個(gè)重要概念。“中國(guó)化”在中文里面是一個(gè)內(nèi)化的概念，它是指把非中國(guó)的外部文明中有價(jià)值的東西吸取到自身內(nèi)部，從而使中華文明自身不斷更新。每一個(gè)文明都有吸取外部先進(jìn)文化的能力，有的還相當(dāng)出色。但是，為什么說(shuō)“中國(guó)化”是中國(guó)一個(gè)獨(dú)特的能力？原因有二。

第一，中國(guó)有著五千年歷史的原生性文明，有文字記載的歷史大約是三千年左右。在世界歷史上，中國(guó)代表的不是一個(gè)國(guó)家，而是一種原生性的古老文明，這種文明的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了當(dāng)今民族國(guó)家的含義。中華文明就像過(guò)去的古埃及、古巴比倫、古希臘和古羅馬文明一樣，其外延和內(nèi)涵均不同于今天的民族國(guó)家。除了中華文明，其他古代文明都已經(jīng)湮滅或因長(zhǎng)時(shí)期的中斷而失去傳承。唯有中華文明，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次鳳凰涅槃，至今生生不息。

第二，即使在中華民族遭到異族征服的時(shí)候，中華民族也能夠憑借自身的文明反過(guò)來(lái)從文化上同化外部敵人，最終使自己成為主體而把外部入侵者融入自身。比如元朝、清朝都是少數(shù)族裔建立的王朝，但最終被中華文明同化，成為中國(guó)歷史和疆域的一部分。

發(fā)源于東亞的中華文明，是一種與一神教文明完全不同的文明形態(tài)。中華文明的一個(gè)最重要的特點(diǎn)，就是它的開(kāi)放性和包容性，也就是對(duì)其他文明兼收并蓄的能力。任何主義、任何思潮、任何典章制度，中國(guó)人都可以把它拿來(lái)“中國(guó)化”。

從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”到漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”，中華文化的核心精神一直處于發(fā)展變化之中。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙武靈王力推“胡服騎射”，就已經(jīng)彰顯出中華文明對(duì)異質(zhì)文化的學(xué)習(xí)和吸收能力。漢武帝雖然“獨(dú)尊儒術(shù)”，但事實(shí)上，儒學(xué)并未一統(tǒng)天下，諸子百家中的許多流派仍在民間流傳和發(fā)展，并不斷融入儒學(xué)。儒學(xué)本身就是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，孔孟之后，漢有董仲舒、宋有程朱理學(xué)，明末清初有黃宗羲、王夫之、顧炎武，儒學(xué)的發(fā)展實(shí)際上從未停止。

另一方面，中華文化也不斷吸收外來(lái)文化。佛教發(fā)源于印度，但傳入中國(guó)后最終與儒道合流而形成儒道釋合一的新傳統(tǒng)。結(jié)果，佛教在其本土發(fā)源地不斷衰落，但在中國(guó)卻不斷發(fā)揚(yáng)光大，影響遍及東亞。以禪宗出現(xiàn)為標(biāo)志，佛教成為了中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

20世紀(jì)以后，自由主義、社會(huì)主義等西方思潮先后傳入中國(guó)，也漸漸與中國(guó)傳統(tǒng)文化交融在一起。上個(gè)世紀(jì)上半葉，中共把馬克思主義中國(guó)化，最終完成中國(guó)的現(xiàn)代建國(guó)。1949年中共建政后，中國(guó)把社會(huì)主義中國(guó)化，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始引進(jìn)西方的現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制，但卻用具有中國(guó)特色的社會(huì)主義對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范，形成了中國(guó)獨(dú)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系。顯而易見(jiàn)，共產(chǎn)黨、馬克思主義、社會(huì)主義、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這些概念都源自于西方，但在中國(guó)的土壤中已經(jīng)成為現(xiàn)代中華文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，“西學(xué)”已經(jīng)變?yōu)?ldquo;中體”的一部分。

綜上所述，西方誤讀中國(guó)的根本原因在于缺乏中國(guó)視覺(jué)，把當(dāng)代中國(guó)跟中華文明割裂開(kāi)來(lái)，簡(jiǎn)單地用西方標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解讀中國(guó)。在紀(jì)念中華人民共和國(guó)成立65周年之際，西方應(yīng)當(dāng)重讀中國(guó)，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)代中國(guó)65年的歷史放回到五千年中華文明的發(fā)展軌跡中來(lái)理解，放回到兩千多年中國(guó)政治文化的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)理解，放回到近代以來(lái)中西文化的碰撞中來(lái)理解，放回到以“中學(xué)為本，化西學(xué)為中體”過(guò)程中來(lái)理解，只有這樣，才能讀懂中國(guó)。謹(jǐn)以此文紀(jì)念中華人民共和國(guó)成立65周年。