【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 孔璋】

最近，觀察者網(wǎng)評(píng)論欄刊載了一篇文章《土耳其修改教材，連國(guó)父也不放過(guò)？》，里面說(shuō)：“近日，土耳其教育部掀起的新一輪教改備受爭(zhēng)議，因?yàn)槠渲行W(xué)教材不僅要?jiǎng)h除達(dá)爾文進(jìn)化論，連土耳其共和國(guó)的締造者——國(guó)父穆斯塔法·凱末爾的相關(guān)內(nèi)容也被大幅度壓縮?！弊髡卟稍L了多名政治、學(xué)術(shù)界的要人，并介紹了他們的看法：

最大的反對(duì)黨共和人民黨主席凱末爾·克勒奇達(dá)爾奧盧認(rèn)為，中小學(xué)教材減少國(guó)父凱末爾內(nèi)容的做法不可取。他質(zhì)問(wèn)道：“為什么你們要回避自己的歷史，為什么你們以此為羞恥？”

伊斯梅特·伊納尼的孫女、共和人民黨女議員居爾森·比爾蓋汗說(shuō)，土耳其政壇歷史上曾經(jīng)也有過(guò)試圖篡改歷史的例子，“但是從未奏效”。

一名教育專家說(shuō)：“土耳其的教材在歷史上曾經(jīng)被政府改寫過(guò)多次，但是從沒像今天這樣被如此大幅度篡改。當(dāng)局正在通過(guò)這一方式重寫土耳其國(guó)家的歷史。”

反應(yīng)激烈，言辭憤概，然而：

因?yàn)?，根?jù)自己的需要修改甚至是創(chuàng)造歷史……這，不正是凱末爾嫡傳的手段嗎？

關(guān)于刪除進(jìn)化論的部分，本文不作評(píng)論，反正，土中骨、山中石，千般花草、萬(wàn)種走獸，它們就在那里?；ㄗ悦靼谆ㄗ约?，與你來(lái)不來(lái)看它并沒干系。

我想要談?wù)摰模且恍╆P(guān)于“凱末爾”和“歷史”的事情。

文首的引用，來(lái)自阿菲特·伊楠1930年在“突厥之家”第六屆代表大會(huì)上的發(fā)言。“突厥之家”，是凱末爾時(shí)代最重要的民族主義（或者說(shuō)泛突厥主義）組織，而阿菲特·伊楠，則是凱末爾的養(yǎng)女，和他在學(xué)界的代言人。

眾所周知，凱末爾是現(xiàn)代土耳其的締造者，從一戰(zhàn)站隊(duì)失敗的危局里收拾形勢(shì)，在老大帝國(guó)徹底崩潰的隕石雨中保住了君堡，擋住了希臘，并帶著這個(gè)國(guó)家完成轉(zhuǎn)型，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，他不僅是土耳其民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，也是土耳其民族意識(shí)塑造的主導(dǎo)者，也正是因此，他被土耳其尊稱為“國(guó)父”。

土耳其“國(guó)父”凱末爾，他領(lǐng)導(dǎo)的土耳其革命也曾深刻鼓舞過(guò)20年代我國(guó)的國(guó)民革命

凱一生未婚，也無(wú)子女，很多人評(píng)論說(shuō)，他是將土耳其看成了自己的兒子。

作為一名出色的政治家與思想家，凱末爾很早就意識(shí)到，必須告訴自己的追隨者為何而戰(zhàn)，必須讓自己的追隨者形成一個(gè)凝聚的共識(shí)，分辨出“我們”和“他們”，而當(dāng)時(shí)，他選用的工具就是民族主義。

上文中的“他們”指得是土耳其農(nóng)民，再說(shuō)具體一點(diǎn)，指得是安納托利亞的土耳其人。當(dāng)時(shí)，凱末爾向著會(huì)場(chǎng)大聲發(fā)問(wèn)：“誰(shuí)是土耳其的擁有者和主人？”他的追隨者則大聲回答：“農(nóng)民”！便是上面那段論述。

土耳其人，或者說(shuō)TURK，這曾經(jīng)是一個(gè)蔑稱，奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治者們自稱為“奧斯曼人”，那時(shí)，只有最窮苦與最低層者，才會(huì)被蔑稱為“土耳其人”。同時(shí)期的歐洲，在外交以外的場(chǎng)合，也非常樂(lè)于用這個(gè)詞來(lái)稱呼奧斯曼的國(guó)民——無(wú)論統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者。而到了1922年，一戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束，奧斯曼已經(jīng)崩潰的時(shí)候，凱末爾和他的黨人們卻決定把這個(gè)詞撿起來(lái)，擦盡上面的灰塵，再賦上閃耀的光芒，來(lái)作為自己的稱號(hào)與旗幟。

時(shí)間又過(guò)去了八個(gè)月，1922年11月1日，蘇丹制正式廢除，凱末爾再次來(lái)到大國(guó)民會(huì)議上演講，再次回顧土耳其的歷史，他提出：

“突厥民族最古老的祖先是人類的第二個(gè)祖先諾亞的兒子的兒子。

根據(jù)最可靠、最明確、最真實(shí)和最確定的歷史資料，突厥人在十五個(gè)世紀(jì)以前，在亞洲中部，創(chuàng)建了偉大的國(guó)家，他們利用人類的各種能力改變了環(huán)境，并在那里生存。他們的使節(jié)派往中國(guó)和拜占庭?！?/span>

這時(shí)，凱末爾的史觀并未最后定型，雖然他已經(jīng)開始強(qiáng)調(diào)土耳其先民們無(wú)限可溯的血統(tǒng)與傳承，但在神話之外，他很有節(jié)制，只回溯到西元五世紀(jì)時(shí)的中亞草原，并承認(rèn)中國(guó)和歐洲是與土耳其文明平等且有外交關(guān)系的文明實(shí)體。

另外，在這次名為“土耳其與伊斯蘭教歷史”的演講中，凱末爾對(duì)奧斯曼或伊斯蘭都沒有特殊的褒貶，只是將之作為土耳其歷史的一部分進(jìn)行陳述。在演講的最后，他說(shuō)，土耳其國(guó)家的勝利是整個(gè)伊斯蘭世界值得慶祝的事業(yè)，突厥與伊斯蘭是土耳其國(guó)家兩個(gè)顯然的勝利源泉。

然而，僅僅過(guò)了三個(gè)月，凱末爾就發(fā)現(xiàn)，一味的調(diào)和無(wú)法解決問(wèn)題，他必須更清楚地闡述奧斯曼、伊斯蘭與今日土耳其間的關(guān)系，對(duì)此，他通過(guò)兩次演講，作了初步的嘗試。