工業(yè)黨產(chǎn)生的背景二：1978年以后中國社會的市場化轉(zhuǎn)型

社會主義，工業(yè)化，以及建立在社會主義理想之上的理想主義，這些內(nèi)容，都是中國當(dāng)代工業(yè)黨現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。不過，如果只有這些，仍然不能完全解釋中國近年來出現(xiàn)的“工業(yè)黨”現(xiàn)象。原因很簡單：這些都不是中國一家獨有，甚至不是中國的原創(chuàng)。

眾所周知，中國的社會主義革命受蘇聯(lián)影響甚大，無論是社會主義、工業(yè)化還是理想主義教育，蘇聯(lián)都不在中國之下。那么，為什么這樣大規(guī)模的“工業(yè)黨”現(xiàn)象沒有發(fā)生在蘇聯(lián)，而是發(fā)生在了今日的中國？

要完全說清這個問題，必須提及中國在20世紀(jì)80年代以后的社會變革。

觀察工業(yè)黨產(chǎn)生的過程，我們會發(fā)現(xiàn)一個非常明顯的現(xiàn)象，即：工業(yè)黨首先是從經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生，以“業(yè)余經(jīng)濟學(xué)家”的身份出現(xiàn)，并引起關(guān)注的。被吳靖和盧南峰稱為“‘工業(yè)黨’早期論戰(zhàn)結(jié)集”的《陳經(jīng)與愚蠢小豬關(guān)于中國經(jīng)濟的超長篇論戰(zhàn)實錄》與《刷盤子，還是讀書？》，一個是陳經(jīng)和“愚蠢小豬”兩人關(guān)于中國經(jīng)濟政策的長篇網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)，另一個是“愚蠢小豬”本人關(guān)于中國經(jīng)濟政策和發(fā)展的著作。這是理解工業(yè)黨所必須注意的背景。

有人提出過這樣一個問題：為什么如亞當(dāng)·斯密、凱恩斯這樣的比較知名的經(jīng)濟學(xué)家都是產(chǎn)生在資本主義國家，而傳統(tǒng)的社會主義國家，比如蘇聯(lián)，沒有產(chǎn)生過與這些人的知名度和影響力相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟學(xué)家？

對于這個問題，我比較認同這樣一個回答：經(jīng)濟學(xué)家的工作的本質(zhì)，是作為市場經(jīng)濟形態(tài)下的不同社會利益群體的代表發(fā)言，通過不同的經(jīng)濟學(xué)理論來影響政府經(jīng)濟政策制定，為各自所屬的群體爭取利益最大化；而傳統(tǒng)的社會主義國家實行的是計劃經(jīng)濟，這種經(jīng)濟形態(tài)不存在市場經(jīng)濟環(huán)境意義上的“經(jīng)濟政策”，因此社會主義國家里沒有對經(jīng)濟學(xué)家的需求，而只需要負責(zé)制定經(jīng)濟計劃的“經(jīng)濟工程師”就夠了。這就是為什么蘇聯(lián)沒有產(chǎn)生過比較知名的經(jīng)濟學(xué)家的原因。

20世紀(jì)80年代以前的中國作為傳統(tǒng)的社會主義國家，實行的是傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟，因此和蘇聯(lián)一樣，中國沒有產(chǎn)生經(jīng)濟學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)愛好者的社會環(huán)境。但20世紀(jì)80年代初，隨著改革開放的推進，中國開始從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。1992年，具有歷史意義的中共十四大召開，正式確立了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標(biāo)；2002年，中共十六大又正式提出了“到2020年建成完善的社會主義市場經(jīng)濟體制”的改革目標(biāo)。

隨著社會的變化，社會意識也必然會發(fā)生變化。隨著中國社會經(jīng)濟市場化程度的不斷加深，社會不同利益群體之間的分化也日益明顯。在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，這些不同的社會利益群體必然會謀求為維護自己的利益而發(fā)聲。

與之對應(yīng)的是，從80年代起，經(jīng)濟學(xué)在中國開始成為顯學(xué)，不但大學(xué)里普遍開設(shè)了西方經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)專業(yè)和課程，各種相關(guān)著作和普及讀物也在社會上廣為流行。這就為社會各界人士了解經(jīng)濟學(xué)相關(guān)知識提供了便利條件。宋曉軍所說的“中國剛性教育每年培養(yǎng)出來的幾百萬工業(yè)化人口”，作為中國社會中一個十分重要的組成部分，當(dāng)然也不會例外。當(dāng)他們中的一些人發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)界沒有代表自己的聲音，而且，現(xiàn)有的各派經(jīng)濟學(xué)理論也都不能滿足自己的需求的時候，自己站出來為自己發(fā)聲，就成了一個順理成章的選擇。

工業(yè)黨產(chǎn)生的背景三：中國教育中的唯物史觀的影響

當(dāng)這些人站出來為自己發(fā)聲的時候，由于他們認為中國在80年代以后引進的西方經(jīng)濟學(xué)并不能代表他們的利益，因此他們所引用的思想資源除了前面提到的理想主義，另一個重要來源，就是唯物史觀。

正如吳靖、盧南峰所指出的：“關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的唯物史觀原理，貫穿當(dāng)代中國人的整個受教育階段，強有力地決定了‘工業(yè)黨’對人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基本認知和方法論”。工業(yè)黨將這一理論資源與自身訴求相結(jié)合，就構(gòu)成了被吳靖、盧南峰視為“‘工業(yè)黨’思想體系中的第一個核心構(gòu)件”的“技術(shù)決定論版本的唯物史觀”。

網(wǎng)友“V閃閃”對此“技術(shù)決定論版本的唯物史觀”的描述是：“工業(yè)黨就是技術(shù)黨，是一群以堅持生產(chǎn)力水平來決定人類社會形態(tài)發(fā)展的人的代名詞。工業(yè)黨堅持認為先進的社會意識形態(tài)應(yīng)建立在先進的生產(chǎn)力水平上，因此不斷提升社會整體生產(chǎn)力是人類發(fā)展的核心動力?！边@一概念的提出，標(biāo)志著“工業(yè)黨”正式走上了歷史文化舞臺。