內(nèi)核與價值：武俠蘊(yùn)藏著什么？

上面的內(nèi)容似已回答了第一個問題“我們是不是再也不需要武俠了？”

但還有第二個：“我們是不是又開始需要武俠了？”

既然時移世異、“武”與“俠”雙線下行，那武俠何以衰而未絕，反而顯出復(fù)蘇火苗？

說明“變”的背后，肯定賡續(xù)有“不變”。

實(shí)際上，早在上世紀(jì)二三十年代老上海，武俠概念剛剛出現(xiàn)時，它即是資本趨之若鶩的“賺快錢”熱礦，定位“武俠神怪片”的《火燒紅蓮寺》系列三年拍出十八部，結(jié)果沒了武俠、只剩神怪，連民國政府審查機(jī)構(gòu)都判定其“形狀怪異、驚世駭俗”。

低級趣味蔓延到六十年代，低谷和誤區(qū)里越走越深。直到香港邵氏影業(yè)出了張徹和胡金銓兩位大導(dǎo)演，在刀光劍影里注入書卷氣和文學(xué)意脈，才將之從不務(wù)正業(yè)的代名詞里解救而出，作為一種文化學(xué)概念和精神譜系，被重新看待。

沒錯，內(nèi)在的精神譜系和文化操守，這成了后來武俠人的至高追求，直至代表武俠電影最高成就、斬獲奧斯卡最佳外語片的李安的《臥虎藏龍》，仍在儒道文化的境界營造、天人合一的東方美學(xué)、人文底蘊(yùn)的注入里砥礪不懈地前行探索。

而在金庸、古龍、梁羽生、溫瑞安等名流大師組成的黃金時代里，大家更一次次驚艷于，武俠遠(yuǎn)非消遣娛樂所能概括，它孕育了極多的層次營養(yǎng)：梁羽生受業(yè)于國學(xué)大師饒宗頤和嶺南三大家之一的詹安泰，金庸作品遍涉經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、中醫(yī)、茶道、卜卦、星象、博物學(xué)、歷史地理學(xué)和民族志，古龍筆下滲透著禪宗、道家、存在主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、意識流等無數(shù)種東西方思潮。

無論小說文本還是影視劇作，我們都能感受到《天龍八部》的希臘式悲劇哲學(xué)，《笑傲江湖》的社會學(xué)隱喻，《雪山飛狐》的多聲部羅生門結(jié)構(gòu)，《碧血劍》對真正主角的虛寫與側(cè)寫，《鹿鼎記》更是用一個最不像俠客的“反俠客”完成了自我解構(gòu)……這些都是武俠在哲學(xué)高度、文學(xué)深度、文藝學(xué)思想的厚度、文化學(xué)傳播的力度上，寶貴的突破。

這也使武俠終于得到學(xué)院派認(rèn)可、進(jìn)入了正統(tǒng)文學(xué)史視野，乃至開宗立派、撐起獨(dú)立的研究范疇與研究理論，慢慢被建構(gòu)成經(jīng)典和群體記憶。

之后若干年，內(nèi)地一度厚積薄發(fā)，也曾涌現(xiàn)一批繼往開來的年輕作者，此即為“大陸新武俠派”，如小椴、鳳歌、滄月、步非煙等等，他們中包含了更多的女性作家、網(wǎng)絡(luò)作家、業(yè)余作家，其作品能兼收并蓄、博采諸種當(dāng)下新銳意識，對現(xiàn)代人生存處境和精神困境抱以高度關(guān)切，在顯性維度上推動類型的拓殖，將傳統(tǒng)的奪寶、尋仇、個人由弱到強(qiáng)的成長加戀愛模式外，揉入神話、修真、黑幫、商戰(zhàn)等其它通俗文藝元素的補(bǔ)充，在隱性維度上更是出現(xiàn)了以抒情性、詩性、哲理性、精神分析性替換單線的情節(jié)性、可讀性之嘗試。

復(fù)盤自此，我們已不難奠定關(guān)乎“不變”的結(jié)論——不變的是內(nèi)在追求，是自我高標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同，此方為武俠的生命線：

是“俠之魂”深埋在國人心中，耄耋老者，垂髫小兒，越是全員躺平的喪氣彌漫里，越是困頓迷茫的前路未明時，越呼喚血性、堅持、對困境和桎梏的沖決，越渴求再建崇高、再建超越性與神性。故而吾輩當(dāng)前能親眼見證它回到公眾視野、醞釀著呼之欲出的王者歸來。

是“俠之神”塑造了武俠的每次高峰，將之與精神氣質(zhì)的提振、文化修養(yǎng)的鍛造聯(lián)為因果，證實(shí)出讀者觀眾絕非那樣膚淺、絕不是僅僅為了“夠燃”才窮開心地圍觀武俠。故而武俠的歸來，萬不能停留在“天生的野路子上”——滿足于短視頻即時滿足的小打小鬧、網(wǎng)文日更十萬字的閱后即焚、五毛錢特效妝造的隔靴搔癢、古偶與流量愛豆的廉價收割。

“俠之魂”為“我們是不是又開始需要武俠了”給出肯定答復(fù)與信心?！皞b之神”為“我們是不是又開始需要武俠了”給出要求：高標(biāo)準(zhǔn)的踔厲奮發(fā)，切勿自己輕賤了自己、切莫放任著文化階位品級持續(xù)下沉，碎片、快消、奶頭樂、小寵物、工業(yè)化糖精，這種詞兒，注定和坐擁龐大世界觀的氣象崢嶸的武俠宇宙八字不合。