道德淪喪還是道德沖突？

根據(jù)我十幾年的網(wǎng)絡(luò)寫作經(jīng)驗，許多讀者讀到這里肯定打算反駁我，還有更多的讀者恐怕還沒讀到這里就已經(jīng)準(zhǔn)備好了粗話，一會將發(fā)到評論區(qū)。因為我把幾十年來拐賣婦女的情況從頭到尾梳理了一遍，卻一字未提道德問題。而道德沖擊這正是郜艷敏案再次成為網(wǎng)絡(luò)熱點的主要原因。

沒錯，按法律，按現(xiàn)在的主流道德觀，不止拐騙郜艷敏的人販子有罪，她的丈夫、公婆、鄰居乃至整個村子的居民都違反了主流道德準(zhǔn)則，其中很多人是同案犯，可以用強奸、拘禁、包庇等罪名懲處。至于美化犯罪過程、把事件包裝為“正能量”典型的地方人員，我也贊同他們既無道德也缺智商。但從這個社會來看，這些描述都是結(jié)果而不是原因。我討論這個問題，是為了避免類似的悲劇繼續(xù)發(fā)生，所以我必須尊重邏輯，找到事件的根源和發(fā)展脈絡(luò)，而邏輯是不一定要講道德的。

事實上，馬克思主義告訴我們，道德本身就是受社會物質(zhì)基礎(chǔ)塑造的軟件，然后統(tǒng)治階級把自己的一部分道德稱為“公序良俗”，作為制定法律的出發(fā)點。在階級社會里，不同的階級、階層、社會集團都有自己的生活方式，進而產(chǎn)生自己的道德。雖然不是所有的社會集團都能把自己的道德上升為法律。但只要維護法律的成本超出統(tǒng)治集團的承受能力，誰也無法阻止各個集團按照自己的道德觀行事。

過去幾十年販賣婦女的現(xiàn)象正是如此。拐賣婦女不同于盜竊財物，財物不會在乎誰是自己的主人，婦女卻有頭腦，有腳，能說話，甚至認(rèn)字，她們能逃跑也能給家人寫信。如果不是整個村子都幫助買家看管婦女，如果不是基層干部漠視被拐賣婦女的權(quán)益，許多婦女根本不會被禁錮在山村里，接受在此終老的命運。這些行為肯定違反了今天的主流價值觀，否則也不會在網(wǎng)絡(luò)上激起如此之大的波瀾——年輕的網(wǎng)民們經(jīng)常見到違反道德的人，卻從未見過一個全體道德淪喪，還不以為恥的社區(qū)。

但很遺憾，在這些村民和基層干部看來，他們維護的恰恰是自己的道德觀。

首先，對于封閉的山區(qū)農(nóng)業(yè)社會居民來說，“人權(quán)”的概念本來就只限于自己的生活關(guān)系網(wǎng)內(nèi)部。所謂幫親不幫理，在村子、家族之間因為水源、耕地發(fā)生沖突的時候，村民一般不會問是非曲直，就會對幾十里外的居民發(fā)動野蠻的攻擊。幾百上千人動刀動槍的村民械斗在今天可以驚動整個中文互聯(lián)網(wǎng)，在80年代根本就不是新聞。他們對待附近的同鄉(xiāng)尚且如此，可以想象外地婦女在他們眼中的地位?？陀^地說，在生出孩子之前，買來的婦女只是個泄欲機器兼生育投資，生孩子之后她才能逐漸獲得本地女人的地位。村民抓回逃跑的婦女，心里想的是保護親友的財產(chǎn)，保護本村男性的生育權(quán)，完全符合本地的道德觀，做起來就像趕回鄰居的牛羊一樣自然。

其次，封閉農(nóng)業(yè)社會的普遍特征是男權(quán)至上。在大多數(shù)農(nóng)民看來，丈夫打老婆是平常事情，妻子服從丈夫是天經(jīng)地義。虐待妻子雖然不好，但也只有女方家族才有資格干涉。在我的記憶中，80年代的農(nóng)村，夜幕降臨后是一片寂靜。最常見的打破寂靜的聲音有兩種：丈夫打老婆的哭罵聲和狗吠。其中后者更能引起鄰居的關(guān)注，因為這可能預(yù)示著外人來偷東西，前者如果不太嚴(yán)重，根本就沒人會管。在這種道德環(huán)境中，被拐賣的婦女是買家已經(jīng)付過“售價”或者說“聘禮”的女人，生死都應(yīng)該歸“丈夫”決定，倒是女方逃走才違反了本地的道德，當(dāng)然會受到本地人的阻攔。當(dāng)年農(nóng)民們能根據(jù)夫權(quán)綁走祥林嫂，90年代也能根據(jù)同樣的道理拘禁郜艷敏。

由此可見，拐賣婦女行為的泛濫，農(nóng)民對解救行動的集體阻撓，在今天的互聯(lián)網(wǎng)上被解讀為道德淪喪，但實際上，這是不同的道德觀之間的尖銳沖突。在中國各階層、各地區(qū)發(fā)展差異巨大的時代，這幾乎是必然的結(jié)果，即便不以拐賣婦女的方式表現(xiàn)出來，也會在其他的方面爆發(fā)，造成各種社會悲劇。部分網(wǎng)民高喊“屠了這個村子”，這言論頗有亨廷頓“文明的沖突”的味道，反映的正是兩種道德觀之間無法調(diào)和的事實。

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑

那么，為什么今天的社會主流容不下閉塞農(nóng)村的道德觀呢？為什么今天大多數(shù)人會譴責(zé)當(dāng)?shù)匦麄鞑块T的粉飾行為呢？

因為你、我、中國大多數(shù)年輕人都已經(jīng)進入了現(xiàn)代工業(yè)社會。我們彼此被現(xiàn)代工業(yè)支持的社會化大生產(chǎn)所連接，共同分享城市基礎(chǔ)設(shè)施，用相似的方式娛樂，有類似的利益和好惡，所以我們建立了新的現(xiàn)代價值觀，并支持在這個基礎(chǔ)上建立法制社會。這就是現(xiàn)代文明的本質(zhì)。 在這個時代，大多數(shù)工作不再依賴人類的肌肉力量，女性也可以和男性做一樣的工作，對社會和家庭做出平等的貢獻(xiàn)，在這個物質(zhì)基礎(chǔ)上，我們才會認(rèn)為女性不該附屬于男性，也不該是可以買賣的財產(chǎn)，認(rèn)為拐賣婦女做生育機器不可容忍，即便受害人不是我們的姐妹。

我們定義了“文明”，自然會用“野蠻”去形容閉塞的農(nóng)業(yè)社會規(guī)則。但反過來說，如果沒有現(xiàn)代工業(yè)社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)，我們所有的正義感和憤怒都會落空。中國1950年就制定了婚姻法，規(guī)定婚姻自由，阻礙者受法律懲處。但讀者可以看看自己的周圍，問問自己的長輩，有多少現(xiàn)存婚姻受到過父母或長輩的干涉？有多少包辦婚姻延續(xù)到了今天？有多少婚姻的確定是因為豐厚的財禮？又有多少人的婚姻被一套房子所左右？這些行為是不是要一一追溯責(zé)任人，追究到底？還是對當(dāng)時的客觀環(huán)境做一定妥協(xié)，然后努力為今天的婚姻自由創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)？

實際上，就算我們建立了現(xiàn)代文明社會，如果工業(yè)經(jīng)濟解體，所有的現(xiàn)代社會道德也會崩潰。世界上頗有幾個國家和地區(qū)在這方面做了反面典型。解體之后的前蘇聯(lián)地區(qū)、東歐劇變后的阿爾巴尼亞都是清晰的榜樣。就在2個月前，車臣47歲軍閥強搶17歲少女做妾，普京甚至不敢為了提高支持率干涉此事；吉爾吉斯斯坦現(xiàn)在三分之一的婚姻是搶婚，這可不是裝模作樣的婚俗，而是實實在在的強奸逼婚；阿爾巴尼亞的血親復(fù)仇制已經(jīng)取代了現(xiàn)代法律。這些例子說明了物質(zhì)基礎(chǔ)對社會行為的決定性影響——如果不能充分參與現(xiàn)代工業(yè)社會中生產(chǎn)、分配過程，再文明的居民也會迅速退化為農(nóng)業(yè)時代的野蠻人。

圖集：車臣47歲已婚軍閥強娶17歲少女

“血親復(fù)仇”使阿男孩不敢出門_文摘報_光明網(wǎng)

冤冤相報：走近被血仇禁足的那些人(圖)_城市頻道_鳳凰網(wǎng)

這樣分析下來，解決方案顯而易見。在國家財政充裕，執(zhí)法力量強大的今天，我贊同對人口販賣進行嚴(yán)格執(zhí)法，對買家也依法追究強奸、綁架等刑事責(zé)任。但在此同時，必須進行全面的扶貧和社會改造，摧毀那些停留在農(nóng)業(yè)時代的社區(qū)，必要時整個村子遷出山區(qū)，對成人進行技術(shù)培訓(xùn)，對特困家庭直接財政補貼，保證所有人都能融入現(xiàn)代工業(yè)社會。一旦融入現(xiàn)代社會，這些曾經(jīng)的農(nóng)民自己就會發(fā)現(xiàn)主流道德觀能保護自己的利益，能維護生活的秩序，進而主動地接受現(xiàn)代社會的公序良俗。這才是唯一可靠的解決方案。如果只是簡單的起訴、逮捕，不觸動他們的社會，拐賣人口或是嚴(yán)重的強奸案還會繼續(xù)騷擾這個社會，制造更多的社會悲劇。強奸案泛濫的鄰國印度，犯罪率高發(fā)的歐洲伊斯蘭移民，都是典型的惡例，告訴我們不主動改造社會，只強調(diào)法制會有什么樣的結(jié)果。