道德淪喪還是道德沖突？

根據(jù)我十幾年的網(wǎng)絡(luò)寫作經(jīng)驗(yàn)，許多讀者讀到這里肯定打算反駁我，還有更多的讀者恐怕還沒(méi)讀到這里就已經(jīng)準(zhǔn)備好了粗話，一會(huì)將發(fā)到評(píng)論區(qū)。因?yàn)槲野褞资陙?lái)拐賣婦女的情況從頭到尾梳理了一遍，卻一字未提道德問(wèn)題。而道德沖擊這正是郜艷敏案再次成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)的主要原因。

沒(méi)錯(cuò)，按法律，按現(xiàn)在的主流道德觀，不止拐騙郜艷敏的人販子有罪，她的丈夫、公婆、鄰居乃至整個(gè)村子的居民都違反了主流道德準(zhǔn)則，其中很多人是同案犯，可以用強(qiáng)奸、拘禁、包庇等罪名懲處。至于美化犯罪過(guò)程、把事件包裝為“正能量”典型的地方人員，我也贊同他們既無(wú)道德也缺智商。但從這個(gè)社會(huì)來(lái)看，這些描述都是結(jié)果而不是原因。我討論這個(gè)問(wèn)題，是為了避免類似的悲劇繼續(xù)發(fā)生，所以我必須尊重邏輯，找到事件的根源和發(fā)展脈絡(luò)，而邏輯是不一定要講道德的。

事實(shí)上，馬克思主義告訴我們，道德本身就是受社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)塑造的軟件，然后統(tǒng)治階級(jí)把自己的一部分道德稱為“公序良俗”，作為制定法律的出發(fā)點(diǎn)。在階級(jí)社會(huì)里，不同的階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)都有自己的生活方式，進(jìn)而產(chǎn)生自己的道德。雖然不是所有的社會(huì)集團(tuán)都能把自己的道德上升為法律。但只要維護(hù)法律的成本超出統(tǒng)治集團(tuán)的承受能力，誰(shuí)也無(wú)法阻止各個(gè)集團(tuán)按照自己的道德觀行事。

過(guò)去幾十年販賣婦女的現(xiàn)象正是如此。拐賣婦女不同于盜竊財(cái)物，財(cái)物不會(huì)在乎誰(shuí)是自己的主人，婦女卻有頭腦，有腳，能說(shuō)話，甚至認(rèn)字，她們能逃跑也能給家人寫信。如果不是整個(gè)村子都幫助買家看管婦女，如果不是基層干部漠視被拐賣婦女的權(quán)益，許多婦女根本不會(huì)被禁錮在山村里，接受在此終老的命運(yùn)。這些行為肯定違反了今天的主流價(jià)值觀，否則也不會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上激起如此之大的波瀾——年輕的網(wǎng)民們經(jīng)常見(jiàn)到違反道德的人，卻從未見(jiàn)過(guò)一個(gè)全體道德淪喪，還不以為恥的社區(qū)。

但很遺憾，在這些村民和基層干部看來(lái)，他們維護(hù)的恰恰是自己的道德觀。

首先，對(duì)于封閉的山區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)居民來(lái)說(shuō)，“人權(quán)”的概念本來(lái)就只限于自己的生活關(guān)系網(wǎng)內(nèi)部。所謂幫親不幫理，在村子、家族之間因?yàn)樗?、耕地發(fā)生沖突的時(shí)候，村民一般不會(huì)問(wèn)是非曲直，就會(huì)對(duì)幾十里外的居民發(fā)動(dòng)野蠻的攻擊。幾百上千人動(dòng)刀動(dòng)槍的村民械斗在今天可以驚動(dòng)整個(gè)中文互聯(lián)網(wǎng)，在80年代根本就不是新聞。他們對(duì)待附近的同鄉(xiāng)尚且如此，可以想象外地婦女在他們眼中的地位?？陀^地說(shuō)，在生出孩子之前，買來(lái)的婦女只是個(gè)泄欲機(jī)器兼生育投資，生孩子之后她才能逐漸獲得本地女人的地位。村民抓回逃跑的婦女，心里想的是保護(hù)親友的財(cái)產(chǎn)，保護(hù)本村男性的生育權(quán)，完全符合本地的道德觀，做起來(lái)就像趕回鄰居的牛羊一樣自然。

其次，封閉農(nóng)業(yè)社會(huì)的普遍特征是男權(quán)至上。在大多數(shù)農(nóng)民看來(lái)，丈夫打老婆是平常事情，妻子服從丈夫是天經(jīng)地義。虐待妻子雖然不好，但也只有女方家族才有資格干涉。在我的記憶中，80年代的農(nóng)村，夜幕降臨后是一片寂靜。最常見(jiàn)的打破寂靜的聲音有兩種：丈夫打老婆的哭罵聲和狗吠。其中后者更能引起鄰居的關(guān)注，因?yàn)檫@可能預(yù)示著外人來(lái)偷東西，前者如果不太嚴(yán)重，根本就沒(méi)人會(huì)管。在這種道德環(huán)境中，被拐賣的婦女是買家已經(jīng)付過(guò)“售價(jià)”或者說(shuō)“聘禮”的女人，生死都應(yīng)該歸“丈夫”決定，倒是女方逃走才違反了本地的道德，當(dāng)然會(huì)受到本地人的阻攔。當(dāng)年農(nóng)民們能根據(jù)夫權(quán)綁走祥林嫂，90年代也能根據(jù)同樣的道理拘禁郜艷敏。

由此可見(jiàn)，拐賣婦女行為的泛濫，農(nóng)民對(duì)解救行動(dòng)的集體阻撓，在今天的互聯(lián)網(wǎng)上被解讀為道德淪喪，但實(shí)際上，這是不同的道德觀之間的尖銳沖突。在中國(guó)各階層、各地區(qū)發(fā)展差異巨大的時(shí)代，這幾乎是必然的結(jié)果，即便不以拐賣婦女的方式表現(xiàn)出來(lái)，也會(huì)在其他的方面爆發(fā)，造成各種社會(huì)悲劇。部分網(wǎng)民高喊“屠了這個(gè)村子”，這言論頗有亨廷頓“文明的沖突”的味道，反映的正是兩種道德觀之間無(wú)法調(diào)和的事實(shí)。

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑

那么，為什么今天的社會(huì)主流容不下閉塞農(nóng)村的道德觀呢？為什么今天大多數(shù)人會(huì)譴責(zé)當(dāng)?shù)匦麄鞑块T的粉飾行為呢？

因?yàn)槟?、我、中?guó)大多數(shù)年輕人都已經(jīng)進(jìn)入了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。我們彼此被現(xiàn)代工業(yè)支持的社會(huì)化大生產(chǎn)所連接，共同分享城市基礎(chǔ)設(shè)施，用相似的方式娛樂(lè)，有類似的利益和好惡，所以我們建立了新的現(xiàn)代價(jià)值觀，并支持在這個(gè)基礎(chǔ)上建立法制社會(huì)。這就是現(xiàn)代文明的本質(zhì)。 在這個(gè)時(shí)代，大多數(shù)工作不再依賴人類的肌肉力量，女性也可以和男性做一樣的工作，對(duì)社會(huì)和家庭做出平等的貢獻(xiàn)，在這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)上，我們才會(huì)認(rèn)為女性不該附屬于男性，也不該是可以買賣的財(cái)產(chǎn)，認(rèn)為拐賣婦女做生育機(jī)器不可容忍，即便受害人不是我們的姐妹。

我們定義了“文明”，自然會(huì)用“野蠻”去形容閉塞的農(nóng)業(yè)社會(huì)規(guī)則。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)提供物質(zhì)基礎(chǔ)，我們所有的正義感和憤怒都會(huì)落空。中國(guó)1950年就制定了婚姻法，規(guī)定婚姻自由，阻礙者受法律懲處。但讀者可以看看自己的周圍，問(wèn)問(wèn)自己的長(zhǎng)輩，有多少現(xiàn)存婚姻受到過(guò)父母或長(zhǎng)輩的干涉？有多少包辦婚姻延續(xù)到了今天？有多少婚姻的確定是因?yàn)樨S厚的財(cái)禮？又有多少人的婚姻被一套房子所左右？這些行為是不是要一一追溯責(zé)任人，追究到底？還是對(duì)當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境做一定妥協(xié)，然后努力為今天的婚姻自由創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)？

實(shí)際上，就算我們建立了現(xiàn)代文明社會(huì)，如果工業(yè)經(jīng)濟(jì)解體，所有的現(xiàn)代社會(huì)道德也會(huì)崩潰。世界上頗有幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)在這方面做了反面典型。解體之后的前蘇聯(lián)地區(qū)、東歐劇變后的阿爾巴尼亞都是清晰的榜樣。就在2個(gè)月前，車臣47歲軍閥強(qiáng)搶17歲少女做妾，普京甚至不敢為了提高支持率干涉此事；吉爾吉斯斯坦現(xiàn)在三分之一的婚姻是搶婚，這可不是裝模作樣的婚俗，而是實(shí)實(shí)在在的強(qiáng)奸逼婚；阿爾巴尼亞的血親復(fù)仇制已經(jīng)取代了現(xiàn)代法律。這些例子說(shuō)明了物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)行為的決定性影響——如果不能充分參與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中生產(chǎn)、分配過(guò)程，再文明的居民也會(huì)迅速退化為農(nóng)業(yè)時(shí)代的野蠻人。

圖集：車臣47歲已婚軍閥強(qiáng)娶17歲少女

“血親復(fù)仇”使阿男孩不敢出門_文摘報(bào)_光明網(wǎng)

冤冤相報(bào)：走近被血仇禁足的那些人(圖)_城市頻道_鳳凰網(wǎng)

這樣分析下來(lái)，解決方案顯而易見(jiàn)。在國(guó)家財(cái)政充裕，執(zhí)法力量強(qiáng)大的今天，我贊同對(duì)人口販賣進(jìn)行嚴(yán)格執(zhí)法，對(duì)買家也依法追究強(qiáng)奸、綁架等刑事責(zé)任。但在此同時(shí)，必須進(jìn)行全面的扶貧和社會(huì)改造，摧毀那些停留在農(nóng)業(yè)時(shí)代的社區(qū)，必要時(shí)整個(gè)村子遷出山區(qū)，對(duì)成人進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，對(duì)特困家庭直接財(cái)政補(bǔ)貼，保證所有人都能融入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。一旦融入現(xiàn)代社會(huì)，這些曾經(jīng)的農(nóng)民自己就會(huì)發(fā)現(xiàn)主流道德觀能保護(hù)自己的利益，能維護(hù)生活的秩序，進(jìn)而主動(dòng)地接受現(xiàn)代社會(huì)的公序良俗。這才是唯一可靠的解決方案。如果只是簡(jiǎn)單的起訴、逮捕，不觸動(dòng)他們的社會(huì)，拐賣人口或是嚴(yán)重的強(qiáng)奸案還會(huì)繼續(xù)騷擾這個(gè)社會(huì)，制造更多的社會(huì)悲劇。強(qiáng)奸案泛濫的鄰國(guó)印度，犯罪率高發(fā)的歐洲伊斯蘭移民，都是典型的惡例，告訴我們不主動(dòng)改造社會(huì)，只強(qiáng)調(diào)法制會(huì)有什么樣的結(jié)果。