儒學(xué)發(fā)源于中原地區(qū)并在后世以漢人為人口主體的中原皇朝占據(jù)主導(dǎo)地位，這一觀點(diǎn)得到普遍接受。但是在中原地區(qū)與周邊地區(qū)幾千年持續(xù)的文化與政治互動(dòng)中，儒學(xué)就完全沒(méi)有吸收周邊群體的文化元素而有所變化嗎？孔子的思想本身就是在春秋時(shí)期“華夏”與“蠻夷”的文化與政治互動(dòng)中產(chǎn)生的，這種文化互動(dòng)自孔孟之后應(yīng)當(dāng)仍在延續(xù)，二程和朱熹的理學(xué)思想就明顯受到外來(lái)佛教的影響。換言之，后世的儒學(xué)已不能被簡(jiǎn)單地視為“漢人之學(xué)”，而應(yīng)當(dāng)看作以中原地區(qū)文化傳統(tǒng)為核心并吸收周邊其他文化因素的“中華之學(xué)”。所以，如果把邊疆政權(quán)在“入主中原”后對(duì)儒學(xué)思想的吸收和尊崇（“儒家化”）等同于“漢化”，這樣的觀點(diǎn)就把中國(guó)歷史上復(fù)雜的文化互動(dòng)關(guān)系看得過(guò)于簡(jiǎn)單了。

首先，我們不能把“儒學(xué)”簡(jiǎn)單地等同于“漢人文化”；其次，周邊政權(quán)（包括“入主中原”的異族政權(quán)）吸收以儒學(xué)為主脈的中華文化傳統(tǒng)的過(guò)程也包含了兩個(gè)方面：一方面是一個(gè)動(dòng)態(tài)的吸收過(guò)程，周邊政權(quán)在不同時(shí)期對(duì)于中原文化有著不同的接納態(tài)度和不同的吸收程度；另一方面周邊政權(quán)必然努力保持自身原有文化傳統(tǒng)和群體認(rèn)同意識(shí)。這是兩種努力同時(shí)并行并相互影響的文化互動(dòng)策略和文化交融模式。

▍中華文明的群體認(rèn)同核心是“天道”而不是西方文明的“民族主義”

與歐洲的文化傳統(tǒng)全然不同，中華文明強(qiáng)調(diào)的是“天道”中的社會(huì)倫理與政治秩序，主張“和而不同”，領(lǐng)悟并遵從“天道”的群體即是享有文化素質(zhì)的人，其他人群尚有待“教化”。孔子說(shuō)：“裔不謀夏，夷不亂華?！薄爸袊?guó)、夏、華三個(gè)名稱，最基本的涵義還是在于文化。文化高的地區(qū)即周禮地區(qū)稱為夏，文化高的人或族稱為華，華夏合起來(lái)稱為中國(guó)。對(duì)文化低即不遵守周禮的人或族稱為蠻、夷、戎、狄?！?

“在儒家思想中，‘華’與‘夷’主要是一個(gè)文化、禮儀上的分野而不是種族、民族上的界限。……華夷之辨并不含有種族或民族上的排他性，而是對(duì)一個(gè)社會(huì)文化發(fā)展水平的認(rèn)識(shí)和區(qū)分?！蓖蹴w在《華夷辨》中指出：“華夷之辨其不在地之內(nèi)外，而系于禮之有無(wú)也明矣。茍有禮也，夷可進(jìn)為華；茍無(wú)禮也，華則變?yōu)橐??！币虼耍谥腥A文明的這種具有高度包容性、動(dòng)態(tài)化和辯證思維的認(rèn)同體系中，不可能產(chǎn)生西方式的僵化“民族”（nation）概念。

金耀基認(rèn)為，作為一個(gè)政治實(shí)體，中國(guó)不同于近代任何其他的“民族-國(guó)家”（nation-state），而“是一個(gè)以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨(dú)立發(fā)展的政治文化體，有者稱之為‘文明體國(guó)家’（Civilizational state），它有一獨(dú)特的文明秩序”。白魯恂（Lucian Pye）則徑直把中國(guó)稱為“一個(gè)偽裝成民族國(guó)家的文明體系”。

即使晚清政府在某些形式上、特別是在與西方列強(qiáng)交往中表現(xiàn)得像是一個(gè)現(xiàn)代“民族國(guó)家”，如建立“總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)”（外交部），與各國(guó)互派公使并建使館，設(shè)定國(guó)旗國(guó)歌，翻譯《萬(wàn)國(guó)公法》，簽訂國(guó)際條約、設(shè)立海關(guān)等，但是在中國(guó)社會(huì)的基層組織中始終是一套傳統(tǒng)的中華文明體系在發(fā)揮作用。民國(guó)時(shí)期學(xué)者在討論“民族主義”概念時(shí)，曾努力從中國(guó)文化傳統(tǒng)中加以發(fā)掘，如熊十力先生認(rèn)為：“民族思想之啟發(fā)，自孔子作春秋，倡言民族主義，即內(nèi)諸夏而外夷狄。但其諸夏夷狄之分，確非種界之狹陋觀念，而實(shí)以文野與禮義之有無(wú)為判斷標(biāo)準(zhǔn)?！眲⑿鬟M(jìn)而認(rèn)為“儒教不是種族區(qū)分的民族主義，而是文化區(qū)分的民族主義”。孔子的群體分野確實(shí)沒(méi)有西方文明中的種族主義觀念，但中國(guó)文化傳統(tǒng)中的“夷夏之辨”與源自西方現(xiàn)代觀念中的“民族主義”應(yīng)分屬不同的思想體系，很難進(jìn)行這樣的概念比較。

列文森（Joseph Levenson）認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)族群觀念中的實(shí)質(zhì)是“中國(guó)文化主義”，“文化主義是一種明顯不同于民族主義的意識(shí)形態(tài)。…… 文化主義指的是一種自然而然的對(duì)于文化自身優(yōu)越感的信仰，而無(wú)需在文化之外尋求合法性或辯護(hù)詞”?！笆看蠓螂A層的文化、意識(shí)形態(tài)、身份認(rèn)同主要是文化主義的形式，是對(duì)于一種普遍文明的道德目標(biāo)和價(jià)值觀念的認(rèn)同”。杜贊奇認(rèn)為這種文化主義“把文化——帝國(guó)獨(dú)特的文化和儒家正統(tǒng)——看作一種界定群體的標(biāo)準(zhǔn)。群體中的成員身份取決于是否接受象征著效忠于中國(guó)觀念和價(jià)值的禮制”。

中國(guó)傳統(tǒng)認(rèn)同體系的核心是文化認(rèn)同，對(duì)“天道”和儒家道德倫理的崇敬就是中國(guó)人的信仰體系。所以費(fèi)正清特別指出，“毫無(wú)疑問(wèn)，這種認(rèn)為孔孟之道放之四海皆準(zhǔn)的思想，意味著中國(guó)的文化（生活方式）是比民族主義更為基本的東西……一個(gè)人只要他熟習(xí)經(jīng)書(shū)并能照此辦理，他的膚色和語(yǔ)言是無(wú)關(guān)緊要的”。這就是中國(guó)歷史發(fā)展中以“文化”確定群體認(rèn)同和“有教無(wú)類(lèi)”的主導(dǎo)思想。在面對(duì)內(nèi)部多樣性和與外部文明相接觸時(shí)，“‘不拒他者’是中國(guó)的傳統(tǒng)精神，而民族主義之類(lèi)才是西方的思維”。民族主義是具有某種具有“零和結(jié)構(gòu)”和強(qiáng)烈排他性的群體認(rèn)同意識(shí)形態(tài)，在中華文明的土壤中不可能出現(xiàn)類(lèi)似西方話語(yǔ)中“nation”的“民族”概念，也不可能滋生出西方式的“民族主義”（nationalism）思想體系。

▍結(jié)語(yǔ)

中華文化延續(xù)了三千多年，這在人類(lèi)文明史上十分罕見(jiàn)，這與作為中華文化主脈的中原文化的基本特質(zhì)密切相關(guān)。起源于黃河流域的中原文化傳統(tǒng)，在發(fā)展中演化出獨(dú)特的語(yǔ)言文字體系，孕育出有特色的農(nóng)耕文明和與之相關(guān)的社會(huì)組織，發(fā)展出非無(wú)神論的世俗性文明和與之相關(guān)的非體質(zhì)血緣的群體認(rèn)同體系。這一特質(zhì)使得中華文明體系既可包容內(nèi)部的文化多樣性，在對(duì)外交流中也以“和而不同”和“有教無(wú)類(lèi)”的精神呈現(xiàn)出對(duì)于外部文化的罕見(jiàn)包容性。在歷史演變過(guò)程中，中華文明的群體認(rèn)同體系逐漸發(fā)展出一種動(dòng)態(tài)與辯證的立場(chǎng)與視角。概而言之，中華文明的這些特質(zhì)與西方以一神論為主流的宗教特質(zhì)以及僵化地看待體質(zhì)-語(yǔ)言差異的民族主義之間，具有本質(zhì)性的區(qū)別。這是我們今天在加強(qiáng)中華民族凝聚力、構(gòu)建中華民族“多元一體”文化體系和政治格局時(shí)需要關(guān)注與繼承的寶貴歷史遺產(chǎn)。

近代以來(lái)，歐美帝國(guó)主義在對(duì)外關(guān)系中踐行的是“以強(qiáng)凌弱”的叢林法則，地緣政治中的“霸權(quán)”理念和“修昔底斯法則”至今仍然主導(dǎo)著某些國(guó)家的外交思路。在今天的國(guó)際交往中，中華文明與外部文明-政體交往中遵循的“己所不欲，勿施于人”和“求同存異”的基本思路構(gòu)成了中國(guó)外交活動(dòng)的文化底色，使其具有不同于歐美國(guó)家外交的文化風(fēng)格，贏得許多發(fā)展中國(guó)家的真誠(chéng)友誼，也為21世紀(jì)的國(guó)際關(guān)系大格局注入新的元素。

（文章轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“文化縱橫”，ID:whzh_21bcr）