自圓其說的理論

西方不是不知道他們制度的缺點及造成的問題。他們對自己的制度批判，比我們提出的更深入及透徹。但他們有個較一致的、能自圓其說的論述。簡單來說，就是干脆承認他們的制度是個壞制度，但又說它是人類試過所有的政治制度里最好的一個，沒有再好的了。西方在17-18世紀走向理性、科學，擁抱積極向上的世界觀。從什么時候開始，在這問題上變得如此認命，消極地接受了這么一個政治體系而自我滿足，甚至認為再沒有一個更好的體系呢？這態(tài)度完全違背了西方過去三四百年來的進步精神。

是不是就沒有更好的呢？這明顯不對。好比選舉經(jīng)費問題，西方很多人明知道不受控的政治選舉捐獻，不單單使得選舉不公平，更導致公共政策被利益集團騎劫。但美國不僅不處理，更將政治捐獻說成是言論自由的一種體現(xiàn)?？梢姴皇菦]有更好的制度，而是這制度的基本元素（這里是“言論自由”），在一定條件下竟成了制度敗壞的原因。

論述及理論的基礎(chǔ)

要解構(gòu)以選舉為核心的政治體制，或要構(gòu)建中國政治體制的理論基礎(chǔ)，得從它們的根本構(gòu)建元素開始。美國學者多對這些問題興趣不大，認為這些已是得到解決和有共識的問題。但歐洲學者長期對這些問題還是很關(guān)注的。

例如對“平等”的看法。很多古典政治學者認為西方自由民主體制里的所謂“平等”的價值觀，是要令這個體系長遠不能運行的原因。原因是以“人人平等”為原則根本無法落實。現(xiàn)實是人人并不平等，可見將來也不會平等。在法律面前人人平等，或機會平等是應該的，但干事的時候不能簡單用平等的態(tài)度來處理?？晌鞣降闹贫日墙⒃凇捌降取边@原則上，這些學者認為長遠必然令這個體系不能運行。西方體制現(xiàn)時就面對不少這種問題，如種族平等法律下應如何補償歷史造成的后果，不平等的修正措施是否也違反平等的原則？

多是信仰而非科學

西式民主體制背后的一些理念，多是一種信仰，是一種概念。如“主權(quán)在民”、“人民授權(quán)”等概念，在實際操作上就走了樣。每四五年去投一次票，就體現(xiàn)了人民的主權(quán)了嗎？投票是個選擇的程序，還是個授權(quán)的程序？多數(shù)決是個理性的決策方式嗎？這些都是西方、主要是來自歐洲學者的一些質(zhì)疑。

美國的學者多不理會這些批評。他們深信自己的一套，在某種程度上，就像信仰宗教一樣；他們更像傳教一樣，將這信仰推廣到其他國家，讓它變成全世界的信仰。作為信仰，它不用有事實根據(jù)，宗教就是要求你信，不用講道理、事實。

西方自由民主體系的很多基礎(chǔ)都是一些信念，但在推銷者口中，這些信念就變成“普世價值”、“現(xiàn)代性”，就好像世上再沒有更好的了。如果這是信仰、信念的問題，不能不考慮受眾的文化和歷史背景，推它為“普世價值”、普世都應該用的制度，就很有問題。例如有些較簡單又容易為大家接受的價值觀如“自由”，在不同的文化和歷史背景下，就會有很不同的解讀及應用原則?？峙麓蠖鄶?shù)接受“自由”為基本價值觀的國家，也不會像美國那樣，將言論自由解讀為不受限制的選舉捐獻。

對于西式民主選舉政治，不論是直接批評，還是用中國的實例來證明我們制度的優(yōu)越性，對迷信“西式民主”的人都不會有很大作用?！靶叛觥辈煌?，文化歷史背景不同，大家談“民主”是談不攏的。

制度不完全是一個科學的問題?？茖W問題大家通?？梢岳硇缘卣?，再看看事實是怎么樣的，誰對誰錯慢慢就清楚了。制度研究也可以用實例、看事實，但因為有信仰的色彩，結(jié)果就不像科學問題那樣簡單。如果你是信佛教的，我是信耶穌教的，大家可以溝通交流，但求共識是不可能的。因為他和你信的東西不一樣。

這個價值觀、信什么的問題要搞清楚。搞清楚才能將這個話語權(quán)搞過來。如果不搞過來，你跟著他爭辯是肯定不行的，是沒有結(jié)果的。要擊破西方這套話語，就要探討整個體制，他們的體制，我們的體制，建立在什么地方？

這一代人的歷史任務

作為學者，不能簡單說“不要反對民主”。如果西方的這一套“民主”是不行的，你就要反對它。我們不反對民主，我們也提倡協(xié)商民主，但要搞清楚我們講的民主是什么，他們講的“民主”是什么，不能簡單地全部接受西方的一套。面對開放式選舉體制可能造成的問題，比如香港落實行政長官普選后可能出現(xiàn)的情況，或我們在農(nóng)村基層搞選舉出現(xiàn)的情況，應該就事論事，不能逃避，更不能單以一些價值觀或信念，來取代對問題的認識和探討。它是個好事還是壞事，總要按事實有個說法。

十八大以后提出了“中國夢”，中華民族的偉大復興，以及一百年、兩百年發(fā)展的愿景。不再是簡單的經(jīng)濟發(fā)展、小康社會。這必然涉及國家的政治社會體制，這體制背后的理論是什么？價值觀是什么？信念是什么？與他人的有什么相同、相似的地方，不同的甚至相反的又有什么，這都要搞清楚，這是“中國夢”的構(gòu)建工作中的重要組成部分。構(gòu)建中國政治社會體制的理論基礎(chǔ)，是我們這一代人的歷史任務。