三、國家發(fā)展的道德悖論

現(xiàn)代社會已沒有皇帝，政權(quán)更替在民主社會也不再靠武力。在當今世界中，國家的興衰更多體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展上，但是執(zhí)政黨或統(tǒng)治階層所面臨的困境其實和上述清朝的情形沒有本質(zhì)差別。早在18世紀初，荷蘭學者伯納德·曼德維爾便發(fā)現(xiàn)國家的經(jīng)濟是靠奢侈、嫉妒和欲望等私人的惡德所推動的，正如他的詩歌所唱：

奢侈驅(qū)使百萬窮漢勞作；

可憎的傲慢又養(yǎng)活著另外一百萬窮漢。

嫉妒和虛榮，是產(chǎn)業(yè)的獎勵者；

其產(chǎn)物正是食物、家具和衣服的變化無常，

這種奇怪而荒唐可笑的惡德，

竟然成為回轉(zhuǎn)商業(yè)的車輪。

曼德維爾試圖證明，國家只有順應而不是壓制人的利己本性，才能實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與大眾福利。他甚至認為道德只是人的自私本性適應生存環(huán)境的產(chǎn)物。換言之，只有當有利于個體的生存和發(fā)展等利益時，道德才有可能產(chǎn)生并得以維系，所謂“我為人人，人人為我”，為他人服務的落腳點其實還是在“我”上。曼德維爾的觀點后來被亞當?斯密所吸收而形成所謂“自由放任主義”的經(jīng)濟思想，在當時和后世都產(chǎn)生了巨大影響并引起了持續(xù)的爭議。

曼德維爾

對照世界經(jīng)濟發(fā)展的潮流，曼德維爾思想的深刻性顯露無疑。當前全球普遍鼓勵不斷創(chuàng)新，提倡個性化生產(chǎn)以及產(chǎn)品的更新?lián)Q代，刺激消費在維持國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要性日益凸顯。但是仔細想想，很多所謂的創(chuàng)新、個性化產(chǎn)品以及產(chǎn)品的更新?lián)Q代并非總是必要的。它們不僅會導致資源浪費，而且也會加劇虛榮和攀比等不平衡的社會心理，不過這些矛盾卻成為企業(yè)發(fā)展、就業(yè)穩(wěn)定和國家經(jīng)濟繁榮的一種需要。

換句話說，今天主要國家經(jīng)濟的持續(xù)增長很大程度上依靠對消費者自主權(quán)利的漠視或侵犯，來自于對各種資源的浪費而非節(jié)約上。不過，曼德維爾沒有認識到，道德衰敗帶來經(jīng)濟增長的同時，也會有很強的負面效應，包括貧富差距的擴大與經(jīng)濟長遠發(fā)展受損。一個較好的例證是全球性的氣候變化與環(huán)境破壞，這其實就是一個道德衰敗的問題，環(huán)境的污染說到底是因為人心的染污。

現(xiàn)代人的幸運在于擁有前人所不擁有的知識和技術(shù)，它們給現(xiàn)代人帶來了生活的便利與享受。但不幸的是，這些知識和技術(shù)也容易臣服于人類對于金錢和物質(zhì)的追求，而并非致力于從根本上改善人類生存的環(huán)境。

任何知識和技術(shù)，如果會使得國家和企業(yè)家減少物質(zhì)財富，即便它們可以為社會和民眾總體帶來更大的福利，那么這種知識和技術(shù)也必然傾向于被壓制甚至會被扼殺。但是如果它們可以幫助國家和企業(yè)家獲取更多的物質(zhì)財富，則即便它們可能會給整個人類帶來難以控制的風險，那么這種知識和技術(shù)也必然將會被鼓勵而最終會被傳播開來。這也是人類今天之所以會面臨許多危機的根本原因。

從國際競爭的角度來看，國家發(fā)展的道德悖論同樣存在。如果國家的發(fā)展和文明的進步導致戰(zhàn)斗精神的削弱，那么先進文明被不先進文明摧毀的可能性就會增加。正如俾斯麥在十九世紀所指出的，強國因良知的顧忌而軟弱，弱國卻因膽大包天而強悍。

美國前總統(tǒng)西奧多·羅斯福更是旗幟鮮明地反對所謂的“偽人道主義”，他認為最講人道主義、最熱衷于國內(nèi)進步的國家，與不顧及他人利益的國家相比，往往趨向虛弱。以此來看，美國現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普是羅斯福的忠實信徒。美國也一直強調(diào)，在發(fā)展經(jīng)濟的同時應該保持軍事力量在全球范圍內(nèi)的威懾能力與打擊能力。

四、國家興衰的第六種理論？

由上述分析可見，人性的因素對于國家興衰的影響深刻而顯著，或許可以考慮將“人性論”作為國家興衰的第六種理論。清朝初年的君主們對于“滿洲之道”的重視實質(zhì)上是提倡滿族人自我克制，這與新教倫理對禁欲的強調(diào)類似，都可看作是對人性中慣有之力量的一種抵抗。

中國共產(chǎn)黨的建立、發(fā)展與建國乃至改革開放四十年的成就，最基本的一條經(jīng)驗其實也是艱苦奮斗少享樂、勤勞節(jié)儉多積累，這又何嘗不是一種人性的自我克制？十九大報告對“不忘初心、牢記使命”的重點強調(diào)，實際也是呼吁執(zhí)政黨永葆“創(chuàng)業(yè)精神”，繼續(xù)克己奉公，為人民福祉和國家發(fā)展更好服務。

以此作為對照，歐洲一些國家近來呈現(xiàn)衰落跡象的一個新解釋是：隨著世俗化的發(fā)展，過去西方之宗教對于人性的約束力日漸衰微；民主體制取悅選民的一般性手段是承諾增加福利，而這種“慣壞”選民的手段具有相當大的剛性，會難以逆轉(zhuǎn)地誘發(fā)人性中各種消極懶惰的因素；另外，歐盟移民政策的開放性，導致大量希望享受高福利和就業(yè)機會的人群涌入歐洲發(fā)達國家，這進一步惡化了歐洲的經(jīng)濟和社會生態(tài)。如同中國老話“坐吃山空”，消費總是大于收入，終究會陷入窮困的境地。