得9分者，即三個(gè)尾——三陽，顯然是代表三爻的天卦；得6分者，即三個(gè)尾——三陰，顯然是三爻的地卦?；得7分的，兩頭一尾，顯然是三種情況的組合：尾頭頭、頭尾頭、頭頭尾，分別代表三個(gè)三爻純卦：雷卦?、水卦?、山卦?，各占3/8 的三分之一，即1/8；得8分的，一頭兩尾，顯然是另三種情況的組合：尾尾頭、尾頭尾和頭尾尾，分別代表余下的三個(gè)純卦：澤卦?、火卦?、風(fēng)卦?，也各占3/8的三分之一，概率各為1/8。

說白了，這是一個(gè)簡便的“隨機(jī)數(shù)發(fā)生器”，保證了隨機(jī)的結(jié)果，即八個(gè)純卦出現(xiàn)的機(jī)會(huì)是完全相等的。這里補(bǔ)充一句，三個(gè)硬幣在拋擲之前就須定出哪個(gè)代表初爻，哪個(gè)代表中爻和上爻。否則在一頭兩尾里，你就無法分清是澤卦還是風(fēng)卦，在兩頭一尾里也分不清哪是山卦哪是雷卦了。

也許你會(huì)說，占卜的是六爻重卦呀，那又怎么做呢？很簡單，拋兩遍就是了。假設(shè)第一次的結(jié)果是9分，第二次還是9分，疊加在一起就是天天乾卦? ；第一次6分，第二次還是6分，疊加在一起就成了地地的坤卦?。不過事先你就得確定，第一次是代表上卦（外卦）呢，還是下卦（內(nèi)卦），否則一次得6分另一次得9分的情況下，你就分不清疊加而成的六爻卦是地天的泰卦?呢還是天地的否卦?，究竟是“否極泰來”呢，還是“泰極否來”，這可開不得玩笑。

確定了三個(gè)硬幣的編號(hào)次序，以及內(nèi)卦或外卦的拋擲順序之后，才能避免胡來。同樣得7分，得分清是雷、是水、還是山；同樣得8分，你須確定是風(fēng)、是火還是澤。假設(shè)一次7分的結(jié)果是水，另一次8分的結(jié)果是火，你就不至于會(huì)犯七上八下還是七下八上的錯(cuò)誤。你得到的是水火的既濟(jì)卦?還是火水的未濟(jì)卦?，出入極大，搞錯(cuò)可要犯大大忌的！

這里我們建議一個(gè)更簡捷的版本，應(yīng)用二進(jìn)位的數(shù)值法作為占卜的道具，無論解構(gòu)易卦的結(jié)構(gòu)和排序，還是理解易經(jīng)的整個(gè)體系，都會(huì)帶來可觀的便利，尤其在我們的信息時(shí)代，方便運(yùn)用計(jì)算機(jī)來處理。把三個(gè)硬幣編號(hào)成1、2、3，分別代表初爻、中爻和上爻。正面（頭，即陰面）均為0分，反面（尾，即陽面）分別為1、2、4分。拋擲后，三個(gè)朝上的面的分?jǐn)?shù)加總起來就成。譬如，頭頭頭，三陰總數(shù)為0，即地卦；尾尾尾，三陽總數(shù)為7，即天卦；尾頭頭——陽陰陰，總數(shù)為1，是雷卦；頭尾尾——陰陽陽，總數(shù)為6，是風(fēng)卦，如此等等。得到八個(gè)純卦的幾率均為1/8，列出有如下表。

接連拋擲兩次，第一次得到的三爻純卦定為上卦（或稱外卦），第二次得到的純卦定為下卦（或稱內(nèi)卦）。譬如，第一次得到2，第二次得到5，就是（2,5）的水火既濟(jì)卦?；第一次得到3，第二次得到4，那就是（3,4）的山澤損卦?，余皆可以類推。你很容易在下面的方圖（圖20.4）里面找到它們：既濟(jì)在第二列第五行，損卦則在第三列第四行。你也容易找到（2,2）的坎卦?和（5,2）的未濟(jì)卦?。前人把行稱之為“宮”，如此，既濟(jì)是水宮的第5卦，而損卦是山宮的第四卦。

圖中可以看到，（2,2）坎卦?和（5,5）離卦?在方圖的“主軸線”（西北-東南）上，而（5,2）未濟(jì)卦和（2,5）既濟(jì)卦則在“輔軸線”（東北-西南）上。占據(jù)一個(gè)方形的四個(gè)角，坎-離和既濟(jì)-未濟(jì)，這兩對(duì)四個(gè)卦有什么關(guān)系？正像占據(jù)著整個(gè)方圖四個(gè)頂角的乾-坤和泰-否兩對(duì)卦有何聯(lián)系？是極有意味的探索，我們以后會(huì)再來解釋這張方圖的豐富內(nèi)涵。

楊、李兩位先生的占卜方法，在形式上，和周易里正統(tǒng)的“筮占”頗不相同，但從風(fēng)險(xiǎn)決策的效果而言，兩者有不同嗎？這里僅簡單介紹一下“筮占”是怎么回事?！绑哒肌彼玫牡谰呤禽椴荩环N長于中國北方的多年生直立篙類植物?！绑哒肌笔怯?0莖經(jīng)過香薰的、長約尺許的干蓍草來進(jìn)行的占卜。因其基于“大衍之?dāng)?shù)”的方法，又被稱為“大衍蓍法”。本質(zhì)上，“筮占”是借“植物靈性”來“溝通天意”的。

對(duì)于“大衍筮法”的過程，易傳里是這樣講的，“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九，分而為二以象二，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏…… ”（《易傳》系辭.上）

其過程相當(dāng)繁復(fù)，大致為：先取出1莖不用（“存體”）；把“致用”的49莖蓍草分作兩群（“分二”）；再拿走1莖（“掛一”）；然后分成4“扐”（簇），謂之“揲四”；結(jié)果以“大衍之?dāng)?shù)”來核定（“歸奇”）。經(jīng)過這樣的程序成一變，“三變成一爻，七十二營、十有八變成一卦?！?

北京大學(xué)的李零教授在這個(gè)領(lǐng)域極有研究，他把這個(gè)異常費(fèi)時(shí)、費(fèi)事、及費(fèi)解的過程歸結(jié)成下表，非常之簡潔 ：

本圖摘自《中國方術(shù)正考》116頁，李零，中華書局 ，2013年

“大衍蓍法”就其結(jié)果而言，我們不難看出，不外乎一個(gè)“隨機(jī)數(shù)發(fā)生器”！

“大衍蓍法”的過程，不只現(xiàn)代人會(huì)感到茫然，古人也一定覺得很撓頭。不用說，楊振寧和李政道先生是無法在美國重復(fù)這種“大衍蓍法”，來探詢“宇稱問題”的“天意”的，在那里他們連50根蓍草都沒法找到。他們用的是它的簡版“三錢蓍法”。

主要的問題，不在于用什么工具來占卜，而是在不確定前景下做決策他們?yōu)槭裁磿?huì)用占卜？前文中我們已有談到，人們需要信心，需要勇氣，需要汲取信念力量，尤其在面臨后果出入重大的高風(fēng)險(xiǎn)決定時(shí)，獲得上蒼的庇佑和眷顧往往不可缺少。祈求的名義、方式、工具盡可不同，從超自然的本源（Almighty）汲取信念力量，獲得保佑的愿望則是相同的。占卜是華夏文明的一個(gè)特色，楊振寧、李政道先生出生成長在中國，他們不像西方同行那樣，靠祈禱上帝來汲取信念力量，而是用易經(jīng)來祈求天意的指引，實(shí)在不是太難理解的事情。

下面我們順便再多說幾句，這些也是大題目，值得我們以后展開作專題討論。

初抵美國時(shí)，楊先生24歲（出生于合肥），李先生才21歲（出生于上海），他們就把易經(jīng)的善本帶到彼岸，足見兩人的華夏情懷之深。中華文明的核心理念可以說已融入到他們的血液里了，用英語的一句話來講，是born into bones。兩人的品味都極高，楊先生的國學(xué)根基非常扎實(shí)，李先生對(duì)中國古代繪畫的品鑒能力很高。楊振寧曾著文，論述物理學(xué)家的美學(xué)品味是他們探索真理的一大動(dòng)力，而在美國學(xué)界廣泛傳閱。確實(shí)，簡潔勻稱為美。然而，簡潔至難，非孜孜以求而不可得。

兩位先生對(duì)易經(jīng)的崇敬著迷，是否易經(jīng)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)極其美妙的緣故，我們不得而知，有機(jī)會(huì)可以向他們?cè)儐?。追尋他們之所以陶冶成如此豐沛的人格的緣由，我在想，對(duì)我們檢討和改革當(dāng)今教育體制，或許會(huì)帶來一些啟示。

最后談?wù)務(wù)疾窇?yīng)該有的心態(tài)。簡括地講，是如孔夫子說的“祭神如神在”，必須抱持虔敬的態(tài)度。朱熹在他的名著《周易本義》的開篇，對(duì)“大衍蓍法”的過程和儀禮，有相當(dāng)詳盡的敘述。那些熏香沐浴、齊潔衣冠、焚香致敬的禮儀，貌似繁復(fù)瑣細(xì)，卻是幫助人們“端正態(tài)度”的手段。打個(gè)不很恰當(dāng)?shù)谋扔鳎废淼讲璧拇枷?，你還得遵循“茶道”的若干禮儀。占卜以求“天聽”的人，如果缺乏虔敬的心態(tài)，欲以玩忽、輕率、投機(jī)，即韓愈先生所指責(zé)的“嬉” 的態(tài)度來占卜，是“撞不到大運(yùn)”的。

“宇稱探索”里就記載有楊李兩位先生對(duì)易經(jīng)占卜的遵循態(tài)度。1959年11月26日，楊振寧和李政道先生熏香沐浴之后，虔敬地展開了易經(jīng)的書，求“天意”引導(dǎo)。他們問“今后兩年內(nèi)粒子物理學(xué)是否會(huì)有重大突破？”得到的是漸卦（（6,3）風(fēng)山卦?，周易里第53卦），是漸進(jìn)的意思。兩人果真決定緩進(jìn)，不急于投入這方面的研究。他們接受易經(jīng)指引的態(tài)度，也吸引了其他物理學(xué)家的同仁。例如，兩人的一個(gè)好友，著名的荷蘭裔物理學(xué)家帕斯（A. Pais）也求易經(jīng)指引，他在1961年6月21日求的問題是，“是不是存在一個(gè)統(tǒng)一強(qiáng)作用、電磁作用和弱作用的普適法則？”占得的卦是需卦（（2,7）水天卦?，周易里第5卦），有等待之意，即 “要等等看”。