大家都知道《大秦帝國》發(fā)布這幾年來，它的主要內(nèi)容及基本理念在社會(huì)上已經(jīng)傳播得相當(dāng)廣泛，大家是熟悉的。從這個(gè)意義上，可以說《大秦帝國》是一部精神本位的作品，主要體現(xiàn)在三個(gè)基本方面。

第一，它在中國五千年的文明史中，把我們統(tǒng)一文明的創(chuàng)建這個(gè)歷史階段單獨(dú)劃分出來，做了一個(gè)全方位的呈現(xiàn)。在以某一個(gè)時(shí)代作為描寫對(duì)象的中國歷史小說中，呈現(xiàn)這段歷史的應(yīng)該說還沒有。

第二，在《大秦帝國》里面全方位呈現(xiàn)和開掘了中國原生文明時(shí)代的優(yōu)秀核心價(jià)值觀體系。大家讀《大秦帝國》，之所以熱愛它，也是因?yàn)闊釔鬯鶄鬟f的那個(gè)時(shí)代的陽光精神，那個(gè)時(shí)代的大真精神，那個(gè)時(shí)代紛爭不息的變化精神等等。

第三，《大秦帝國》作為一部歷史小說，既通過史料又通過文學(xué)形象，比較全方位地呈現(xiàn)了中國文明在第一次大轉(zhuǎn)折時(shí)期所提供的歷史經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)。

如果我們說中國文明要從大禹治水開始說起的話，那么我們從原始社會(huì)進(jìn)入到國家時(shí)代是一個(gè)轉(zhuǎn)折。從分治文明走向統(tǒng)一文明，創(chuàng)造了統(tǒng)一文明又是一個(gè)轉(zhuǎn)折。到今天就是第三個(gè)轉(zhuǎn)折，要從農(nóng)耕時(shí)代創(chuàng)建工業(yè)時(shí)代新的中國文明體系。所以在中間這個(gè)轉(zhuǎn)折，也就是秦帝國所完成的文明轉(zhuǎn)折和文明創(chuàng)建中，所反映的歷史經(jīng)驗(yàn)和它所提供的歷史教訓(xùn)，是我們這個(gè)時(shí)代尤其應(yīng)該注意的。

正因?yàn)椤洞笄氐蹏繁旧硭且粋€(gè)精神本位的作品，所以人們討論《大秦帝國》，總是免不了很多歷史的基本問題。我覺得從十多年以來展開的討論來說，以上海觀察者網(wǎng)文揚(yáng)老師發(fā)表的三篇文章為標(biāo)志，討論進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期。

關(guān)于《大秦帝國》的爭論實(shí)質(zhì)是什么？

為什么這么說呢？因?yàn)槲膿P(yáng)老師的文章以及觀察者網(wǎng)其他對(duì)《大秦帝國》的評(píng)論文章，都把對(duì)《大秦帝國》的爭論更加實(shí)質(zhì)化，把混淆的東西已經(jīng)理清楚了，以往僅僅把它當(dāng)作小說來評(píng)論，或者對(duì)歷史實(shí)體的評(píng)論與對(duì)小說的評(píng)論混淆在一起的現(xiàn)象沒了。

這些文章很清楚地指出，攻擊《大秦帝國》的人并不僅僅是針對(duì)這部文學(xué)作品，實(shí)際上在攻擊這個(gè)給我們中國創(chuàng)建了統(tǒng)一文明的時(shí)代，攻擊它的專治性，攻擊它的暴政等等。

把對(duì)文學(xué)作品的評(píng)論和對(duì)歷史實(shí)體的評(píng)論做了相對(duì)清楚的區(qū)分，而且又能聯(lián)系在一起去看待，我覺得這是上海觀察者網(wǎng)在《大秦帝國》有關(guān)爭論里面起到的一個(gè)最大的作用。這個(gè)作用的實(shí)際意義就是使人們把文學(xué)作為一種平臺(tái)，通過在這個(gè)文學(xué)平臺(tái)上爭論，達(dá)到對(duì)社會(huì)實(shí)踐更深刻的認(rèn)識(shí)，從而對(duì)中國未來的社會(huì)形成某種構(gòu)想。我覺得這對(duì)于社會(huì)思潮的形成或者歷史目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都是非常有好處的。

其次，我覺得文揚(yáng)老師的文章對(duì)于《大秦帝國》的爭論有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的揭示，就是對(duì)于長期以來中國人對(duì)非秦或者評(píng)秦言論的兩大主流之一做了清晰的界定。

一個(gè)就是中國兩千年以來傳統(tǒng)的攻擊秦的這一套概念、基本的語言體系。這可以說是從董仲舒，從西漢的言論開始到現(xiàn)在的史學(xué)家普遍使用的語言體系，就是暴政暴秦等等這套言論；或者說以古典語言所表現(xiàn)的絕對(duì)人道主義和絕對(duì)王道主義去評(píng)秦。

另外一個(gè)就是鴉片戰(zhàn)爭以來形成的，新的西方人文理論傳入中國以后，用西方新的政治理論評(píng)價(jià)中國文明史，攻擊秦，對(duì)秦做新的評(píng)判。其中以專制論和野蠻民族統(tǒng)一消滅先進(jìn)文明這兩種理念為主，當(dāng)然也還有其他的，當(dāng)然還有民主、人權(quán)等等。但是表現(xiàn)最直接的理論譜系上，一個(gè)基本點(diǎn)就是攻擊秦的專制性。

我覺得文揚(yáng)老師對(duì)秦的專制做了一個(gè)非常好的本質(zhì)性的說明。秦帝國的建立實(shí)際上是一場反專制的革命，因?yàn)樗鼘?duì)多頭專制是一種反動(dòng)，和其是對(duì)立的。我們過往的反專制，認(rèn)為一君體制就是專制，這個(gè)是簡單化的。文揚(yáng)老師深刻地做了一個(gè)歸納說明，是非常有意義的。

實(shí)踐也是檢驗(yàn)“歷史真理”的唯一標(biāo)準(zhǔn)

再者，文揚(yáng)老師以及后面這些接近文揚(yáng)老師立場的文章，代表一種新的方法論。我們長期以來在評(píng)價(jià)中國歷史任何事件和人物時(shí)，總是依據(jù)歷史上既定的評(píng)價(jià)去評(píng)價(jià)，比如說二十四史中司馬遷的評(píng)價(jià)，比如說長期以來儒家大師孔子、孟子對(duì)大量歷史人物的評(píng)價(jià)，依據(jù)這些為主。尤其是研究中國思想史領(lǐng)域的人，在史學(xué)界這個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)的更加鮮明。

而文揚(yáng)老師文章中所表現(xiàn)的鮮明的方法論特點(diǎn)就是立足于歷史實(shí)踐。我們應(yīng)該說在當(dāng)下實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們否定這個(gè)命題的人很少；從研究歷史的角度看，應(yīng)該說歷史實(shí)踐是檢驗(yàn)歷史上真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

我們看一個(gè)人具有正面意義，還是負(fù)面意義，要看他做過的事在歷史上留下的是正面的影響還是負(fù)面的影響。只要以歷史時(shí)間為標(biāo)志，任何的歷史事件和人物都可以說得清楚。既往我們說不清楚，就是我們中國人的歷史觀念發(fā)生了問題，我們對(duì)歷史不是以歷史實(shí)踐為依據(jù)，而是以某個(gè)圣人的言論為依據(jù)，這就不是以實(shí)踐檢驗(yàn)，而是以言論作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)。