我們改革開(kāi)放思想大突破就是打破囚籠，開(kāi)始思想解放，以實(shí)踐檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)，而不是以某種經(jīng)典言論作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。今后的文明史研究、歷史研究中，這是我們發(fā)現(xiàn)新架構(gòu)、新體系、新價(jià)值觀念的必經(jīng)之路。

任何歷史創(chuàng)新都來(lái)自于曾經(jīng)的歷史實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)明或者開(kāi)掘，如果不重視歷史實(shí)踐一味翻古人寫(xiě)的個(gè)人著作。歷史上的經(jīng)典作為治學(xué)大師們留下的著作，當(dāng)然也是有認(rèn)識(shí)的價(jià)值，但是出于每個(gè)人的立場(chǎng)，可能其中自然免不了某種偏頗。諸子百家人人都有自己的缺陷，都有需要修正和彌補(bǔ)的地方。用任何一家的觀念去衡量波瀾壯闊的歷史實(shí)踐未免都有差錯(cuò)。我們一定要立足于廣闊的歷史實(shí)踐、歷史效果，依據(jù)這樣的立場(chǎng)看待歷史。很多無(wú)謂的爭(zhēng)論會(huì)得到很自然的解決。

我們的歷史上怎么都是“問(wèn)題人物”

中國(guó)國(guó)民的歷史共識(shí)點(diǎn)很少。我們努力多年申請(qǐng)，召開(kāi)了一個(gè)對(duì)話中國(guó)的論壇，去年夏天終于在西安“一帶一路”論壇里面做了一個(gè)分論壇。在會(huì)上展現(xiàn)了近些年我們關(guān)于中國(guó)文明的基本思想，比如說(shuō)近代史以來(lái)中華民族對(duì)文明史的梳理有哪些基本的結(jié)論，這些結(jié)論能否站得住腳，為什么要有文明史研究中國(guó)，“對(duì)話中國(guó)文明”對(duì)我們確立民族的話語(yǔ)權(quán)會(huì)帶來(lái)什么好處等等。這些理念在會(huì)上得到了廣泛的傳播，和西方學(xué)者也得到了大體的共識(shí)。但是因?yàn)槭堑谝淮?，因?yàn)闊o(wú)法進(jìn)行更充分的準(zhǔn)備，所以大家基本上都是各說(shuō)各的。

就在這個(gè)會(huì)議上，我們有兩個(gè)倡議，其中一個(gè)最基本的倡議就是希望中國(guó)以國(guó)家層面的權(quán)力去保護(hù)和明確具有歷史標(biāo)識(shí)性的中國(guó)歷史人物，明確幾個(gè)歷史坐標(biāo)，把這個(gè)歷史坐標(biāo)在國(guó)家層面確立下來(lái)，不要處于紛紜爭(zhēng)論的狀態(tài)。

比如黃帝陵的問(wèn)題、炎帝出生地或者紀(jì)念地的問(wèn)題。如果說(shuō)黃帝的祭祀地大體清楚了，那么炎帝還在各個(gè)省之間爭(zhēng)論。我們都是炎黃子孫，都是一個(gè)民族，本來(lái)在這問(wèn)題上就應(yīng)該是國(guó)家為主導(dǎo)，明確基本坐標(biāo)，不能再允許各省這樣爭(zhēng)論。

黃帝陵

炎黃之后，大禹治水，五帝里面大禹是貢獻(xiàn)最大的，當(dāng)然不是說(shuō)唯一，而是說(shuō)他在一個(gè)歷史坐標(biāo)上創(chuàng)立了國(guó)家，是五帝禪讓制的最后一個(gè)人。秦始皇自然也是一個(gè)坐標(biāo)。

而在近代史上，中國(guó)比如說(shuō)兩次共和，歷史代表人物應(yīng)該選誰(shuí)，很清楚，不管怎么爭(zhēng)論，無(wú)疑應(yīng)該是孫中山和毛澤東。

我們倡議這些人的陵墓應(yīng)該在國(guó)家層面保護(hù)下來(lái)，明確起來(lái)，不要再出現(xiàn)爭(zhēng)論了。如果國(guó)家在這方面永遠(yuǎn)不做主導(dǎo)，對(duì)自己的文明標(biāo)識(shí)性的歷史遺址永遠(yuǎn)不做主導(dǎo)和確認(rèn)，這種紛亂現(xiàn)象會(huì)愈演愈烈。

西方反對(duì)像凱撒大帝、羅馬帝國(guó)這樣的標(biāo)志性的政治領(lǐng)袖和時(shí)代的人是極少的，一個(gè)是意識(shí)形態(tài)不允許，二是長(zhǎng)期形成的國(guó)民觀念中，國(guó)家主導(dǎo)的定性早已經(jīng)做了，爭(zhēng)論是沒(méi)有意義的。

而我們國(guó)家在史學(xué)評(píng)價(jià)上沒(méi)有一個(gè)好人，所有的人都是問(wèn)題人物，所有的事件都是問(wèn)題事件。我們號(hào)稱(chēng)世界上研究歷史最清楚的國(guó)家，天天有記載，年年月月有記載，沒(méi)有一天發(fā)生的事是不清楚的，但是我們?cè)诨締?wèn)題上是模糊的，是沒(méi)有共識(shí)性的，這種混亂的局面必須改變。

我們中國(guó)在歷史認(rèn)識(shí)上，作為個(gè)人來(lái)講，各種社會(huì)思潮包括與世界思潮的接觸都是很先進(jìn)的。但是說(shuō)社會(huì)整體意識(shí)，我們一旦走向定論性的，哪怕地區(qū)普遍性的認(rèn)識(shí)都很難達(dá)到。對(duì)中國(guó)文明的一些最基本的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)都很難達(dá)成最基本的結(jié)論。

這些年來(lái)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了很大的變化，一個(gè)最基本的標(biāo)志就是整個(gè)社會(huì)層面，民間新的歷史意識(shí)正在形成。而且人們正在對(duì)包括原典主義、傳統(tǒng)王道舊史觀念，對(duì)這些既往審視歷史的標(biāo)準(zhǔn)都進(jìn)行了重新的反思，而且這個(gè)反思在近十幾年表現(xiàn)越來(lái)越深入，越來(lái)越接近真理的層面。因?yàn)楹芏鄸|西讓我們得以對(duì)中國(guó)文明的整體架構(gòu)進(jìn)行新的揭示。

歷史上張冠李戴的用五大社會(huì)形態(tài)分析中國(guó)歷史，這種劃分方法已經(jīng)被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的。過(guò)去整個(gè)社會(huì)或者以沉默對(duì)待，或者以辨析對(duì)待，或者個(gè)別學(xué)者以專(zhuān)門(mén)的形式論述——比如全面研究封建這個(gè)概念是怎么在中國(guó)出現(xiàn)的，怎么弄錯(cuò)的，怎么不適應(yīng)的，中國(guó)本身不存在這么個(gè)“封建社會(huì)”。所以我覺(jué)得在這個(gè)歷史過(guò)程中，上海作為民間思潮的前沿陣地、前沿地區(qū)，作為中國(guó)思想文化的年輕人的醞釀之地，我覺(jué)得一如既往起到了非常好的前沿作用。

（本次“觀天下講壇”《對(duì)話孫皓暉：大秦帝國(guó)與今日之中國(guó)》由觀察者網(wǎng)、中國(guó)人民大學(xué)重陽(yáng)金融研究院、上海春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院聯(lián)合主辦，中信出版集團(tuán)、中信大方協(xié)辦）

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