我們改革開放思想大突破就是打破囚籠，開始思想解放，以實踐檢驗真理標準，而不是以某種經(jīng)典言論作為檢驗標準。今后的文明史研究、歷史研究中，這是我們發(fā)現(xiàn)新架構(gòu)、新體系、新價值觀念的必經(jīng)之路。

任何歷史創(chuàng)新都來自于曾經(jīng)的歷史實踐的創(chuàng)新發(fā)明或者開掘，如果不重視歷史實踐一味翻古人寫的個人著作。歷史上的經(jīng)典作為治學大師們留下的著作，當然也是有認識的價值，但是出于每個人的立場，可能其中自然免不了某種偏頗。諸子百家人人都有自己的缺陷，都有需要修正和彌補的地方。用任何一家的觀念去衡量波瀾壯闊的歷史實踐未免都有差錯。我們一定要立足于廣闊的歷史實踐、歷史效果，依據(jù)這樣的立場看待歷史。很多無謂的爭論會得到很自然的解決。

我們的歷史上怎么都是“問題人物”

中國國民的歷史共識點很少。我們努力多年申請，召開了一個對話中國的論壇，去年夏天終于在西安“一帶一路”論壇里面做了一個分論壇。在會上展現(xiàn)了近些年我們關(guān)于中國文明的基本思想，比如說近代史以來中華民族對文明史的梳理有哪些基本的結(jié)論，這些結(jié)論能否站得住腳，為什么要有文明史研究中國，“對話中國文明”對我們確立民族的話語權(quán)會帶來什么好處等等。這些理念在會上得到了廣泛的傳播，和西方學者也得到了大體的共識。但是因為是第一次，因為無法進行更充分的準備，所以大家基本上都是各說各的。

就在這個會議上，我們有兩個倡議，其中一個最基本的倡議就是希望中國以國家層面的權(quán)力去保護和明確具有歷史標識性的中國歷史人物，明確幾個歷史坐標，把這個歷史坐標在國家層面確立下來，不要處于紛紜爭論的狀態(tài)。

比如黃帝陵的問題、炎帝出生地或者紀念地的問題。如果說黃帝的祭祀地大體清楚了，那么炎帝還在各個省之間爭論。我們都是炎黃子孫，都是一個民族，本來在這問題上就應(yīng)該是國家為主導(dǎo)，明確基本坐標，不能再允許各省這樣爭論。

黃帝陵

炎黃之后，大禹治水，五帝里面大禹是貢獻最大的，當然不是說唯一，而是說他在一個歷史坐標上創(chuàng)立了國家，是五帝禪讓制的最后一個人。秦始皇自然也是一個坐標。

而在近代史上，中國比如說兩次共和，歷史代表人物應(yīng)該選誰，很清楚，不管怎么爭論，無疑應(yīng)該是孫中山和毛澤東。

我們倡議這些人的陵墓應(yīng)該在國家層面保護下來，明確起來，不要再出現(xiàn)爭論了。如果國家在這方面永遠不做主導(dǎo)，對自己的文明標識性的歷史遺址永遠不做主導(dǎo)和確認，這種紛亂現(xiàn)象會愈演愈烈。

西方反對像凱撒大帝、羅馬帝國這樣的標志性的政治領(lǐng)袖和時代的人是極少的，一個是意識形態(tài)不允許，二是長期形成的國民觀念中，國家主導(dǎo)的定性早已經(jīng)做了，爭論是沒有意義的。

而我們國家在史學評價上沒有一個好人，所有的人都是問題人物，所有的事件都是問題事件。我們號稱世界上研究歷史最清楚的國家，天天有記載，年年月月有記載，沒有一天發(fā)生的事是不清楚的，但是我們在基本問題上是模糊的，是沒有共識性的，這種混亂的局面必須改變。

我們中國在歷史認識上，作為個人來講，各種社會思潮包括與世界思潮的接觸都是很先進的。但是說社會整體意識，我們一旦走向定論性的，哪怕地區(qū)普遍性的認識都很難達到。對中國文明的一些最基本的認識，在中國都很難達成最基本的結(jié)論。

這些年來社會已經(jīng)出現(xiàn)了很大的變化，一個最基本的標志就是整個社會層面，民間新的歷史意識正在形成。而且人們正在對包括原典主義、傳統(tǒng)王道舊史觀念，對這些既往審視歷史的標準都進行了重新的反思，而且這個反思在近十幾年表現(xiàn)越來越深入，越來越接近真理的層面。因為很多東西讓我們得以對中國文明的整體架構(gòu)進行新的揭示。

歷史上張冠李戴的用五大社會形態(tài)分析中國歷史，這種劃分方法已經(jīng)被實踐證明是錯誤的。過去整個社會或者以沉默對待，或者以辨析對待，或者個別學者以專門的形式論述——比如全面研究封建這個概念是怎么在中國出現(xiàn)的，怎么弄錯的，怎么不適應(yīng)的，中國本身不存在這么個“封建社會”。所以我覺得在這個歷史過程中，上海作為民間思潮的前沿陣地、前沿地區(qū)，作為中國思想文化的年輕人的醞釀之地，我覺得一如既往起到了非常好的前沿作用。

（本次“觀天下講壇”《對話孫皓暉：大秦帝國與今日之中國》由觀察者網(wǎng)、中國人民大學重陽金融研究院、上海春秋發(fā)展戰(zhàn)略研究院、復(fù)旦大學中國研究院聯(lián)合主辦，中信出版集團、中信大方協(xié)辦）

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