【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 王晉】

在經(jīng)歷數(shù)次“被死亡”之后，7月11日，伊拉克蘇馬里亞電視臺（SUMARIA TV）網(wǎng)站報(bào)道，極端組織“伊斯蘭國”發(fā)布聲明承認(rèn)其最高頭目巴格達(dá)迪已經(jīng)死亡——與以往由西方媒體發(fā)布消息不同，這次是“伊斯蘭國”自己宣稱的，看樣子可靠許多。

而就在一天之前，伊拉克政府軍剛剛宣布從“伊斯蘭國”手中收復(fù)伊拉克北部重鎮(zhèn)摩蘇爾，“伊斯蘭國”似乎日薄西山。作為極端組織“伊斯蘭國”的最高領(lǐng)袖和極端組織話語體系內(nèi)部宗教意義上的“哈里發(fā)”，巴格達(dá)迪的死訊，又會(huì)對“伊斯蘭國”的發(fā)展產(chǎn)生哪些決定性的影響呢？

巴格達(dá)迪

致命打擊

很多分析往往更傾向于將“伊斯蘭國”與“基地組織”做對比，認(rèn)為本·拉登的死并沒有促使“基地組織”土崩瓦解，反而在世界范圍內(nèi)“開枝散葉”，因此同為伊斯蘭極端組織甚至“恐怖組織”的“伊斯蘭國”，在最高領(lǐng)導(dǎo)人巴格達(dá)迪的死亡也會(huì)如本·拉登一般，對于“伊斯蘭國”產(chǎn)生不了太大的影響。

這種分析一方面是基于過去數(shù)十年我們對于各類極端組織，尤其是伊斯蘭極端組織發(fā)展演變的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)，一些伊斯蘭極端組織如“黎巴嫩真主黨”“塔利班”“哈馬斯”等，在過去數(shù)十年經(jīng)歷了一系列領(lǐng)導(dǎo)人變動(dòng)，甚至是較為頻繁的領(lǐng)導(dǎo)人變動(dòng)（無論是正常的還是非正常的），但是這些領(lǐng)導(dǎo)人變動(dòng)都并沒有對這些組織的發(fā)展產(chǎn)生決定性的干擾，各個(gè)組織仍然井然有序的發(fā)展，內(nèi)部架構(gòu)和社會(huì)根基仍然幫助這些組織頑強(qiáng)生長。

另一方面從學(xué)理上講，不少反恐專家已經(jīng)通過總結(jié)各類極端組織的運(yùn)作機(jī)理，認(rèn)為從時(shí)間軸線上看，如果一個(gè)極端組織在草創(chuàng)初期，那么該極端組織很可能在遭到領(lǐng)導(dǎo)人的損失后，無法實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)，最終歸于沉寂，而如果一個(gè)組織的團(tuán)隊(duì)建設(shè)相當(dāng)成功，那么即使經(jīng)歷了重大的領(lǐng)導(dǎo)層損失，該組織仍然會(huì)頑強(qiáng)“挺過難關(guān)”。

對于極端組織“伊斯蘭國”來說，如果我們將其歷史追述到2003年之后扎卡維在伊拉克建立的“基地組織伊拉克分支”，那么從過去的十多年時(shí)間來看，“伊斯蘭國”包括其前身各個(gè)組織確實(shí)經(jīng)歷了多次領(lǐng)導(dǎo)人的意外變更，但是卻并沒有造成該組織的“消亡”，反而經(jīng)過演變成為了超越“基地組織”的全世界最有影響力的伊斯蘭極端組織。

因此“伊斯蘭國”的領(lǐng)導(dǎo)人、自封為“哈里發(fā)”巴格達(dá)迪死亡，也許并不會(huì)對于組織發(fā)展產(chǎn)生致命影響；但是如果我們真正按照伊斯蘭極端主義的視角來解讀“哈里發(fā)”，解讀“伊斯蘭國”的意識形態(tài)邏輯，那么此次巴格達(dá)迪被擊斃，很可能對“伊斯蘭國”的“合法性”基礎(chǔ)以及未來的發(fā)展都將是一次致命的打擊。

“黃金時(shí)期”

哈里發(fā)是指穆罕默德去世以后，伊斯蘭阿拉伯政權(quán)元首的稱謂，是伊斯蘭政治、宗教領(lǐng)袖。源于阿拉伯“繼承”一詞音譯，原意為“代治者”“繼承者”，后來演變?yōu)橐了固m世界的最高宗教權(quán)威和權(quán)力中心。

在幾乎所有信仰伊斯蘭教的穆斯林看來，伊斯蘭教的“黃金時(shí)期”，類似儒家文化語境下的“堯舜禹”時(shí)期，就是伊斯蘭教創(chuàng)立初期先知穆罕默德及其隨后的伊斯蘭世界領(lǐng)導(dǎo)人阿布·巴克爾、奧馬爾、奧斯曼和阿里四大哈里發(fā)。后世穆斯林學(xué)者普遍將這些伊斯蘭教早期“哈里發(fā)”視為能夠代表整個(gè)伊斯蘭世界所有穆斯林的最高領(lǐng)袖。應(yīng)當(dāng)指出的是，其實(shí)在當(dāng)時(shí)的歷史上，尤其是在先知穆罕默德去世之后，當(dāng)時(shí)的伊斯蘭世界內(nèi)部一直存在分裂的聲音，其內(nèi)部的團(tuán)結(jié)程度并不如后世很多伊斯蘭學(xué)者所宣傳的那樣親密無間。

哈里發(fā)

這一時(shí)期的伊斯蘭政治文化相對淳樸，哈里發(fā)的選舉相對公允，從穆罕默德到阿里五位伊斯蘭世界領(lǐng)導(dǎo)人都較為正直，因此被后世穆斯林學(xué)者視為“榜樣”。除此之外，早期的五位領(lǐng)導(dǎo)人治理下的伊斯蘭世界，也是整個(gè)伊斯蘭歷史上少有的“統(tǒng)一時(shí)代”，在隨后數(shù)個(gè)世紀(jì)內(nèi)，伊斯蘭世界很快被民族、種族、教派和文化撕扯，到公元11世紀(jì)時(shí)候就已經(jīng)陷入分裂，而當(dāng)時(shí)定都巴格達(dá)的阿巴斯王朝、定都開羅的法蒂瑪王朝和在今天西班牙的倭馬亞王朝領(lǐng)導(dǎo)人，都紛紛自立為“哈里發(fā)”。

而穆斯林世界這樣的彼此分裂，在隨后的一千年時(shí)間內(nèi)仍然持續(xù)，直到今天。盡管后來的奧斯曼土耳其帝國君主也稱為“哈里發(fā)”，其合法性得到了從北非到印度莫臥兒帝國的認(rèn)同（至少是表面上的），但是伊朗的什葉派王朝卻并不承認(rèn)奧斯曼君主“哈里發(fā)”的合法性。因此很多伊斯蘭思想家，都將穆罕默德和以后的四任哈里發(fā)時(shí)期認(rèn)為是伊斯蘭教的“黃金時(shí)期”。

哈里發(fā)的夢想

由于伊斯蘭教本身宣揚(yáng)“宗教+政治”，并不認(rèn)同“政教分離”，因此“哈里發(fā)”也就兼具了伊斯蘭世界世俗和宗教的最高權(quán)威。這種權(quán)威有一個(gè)前提，即所有穆斯林能夠超越自己的種族、文化和社群分歧，將自己視為一個(gè)統(tǒng)一“伊斯蘭世界”（烏瑪）的一份子。

不過這一前提，事實(shí)上在歷史的絕大部分時(shí)間內(nèi)都無法實(shí)現(xiàn)，而且隨著近代民族主義興起，這種“天下穆斯林是一家”的政治理念也逐漸喪失現(xiàn)實(shí)合法性。1918年第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，奧斯曼帝國被西方肢解，而戰(zhàn)后以土耳其“國父”凱末爾為代表的世俗主義和民族主義力量，則在1924年最終終結(jié)了哈里發(fā)制度。也就是說，從1924年之后，整個(gè)伊斯蘭世界也就不再存在一個(gè)法理上的最高宗教和象征性的最高世俗權(quán)威。整個(gè)伊斯蘭世界開始根據(jù)民族主義而構(gòu)建起現(xiàn)代國家的版圖。

但是哈里發(fā)制度并沒有完全終結(jié)一些穆斯林心中的“伊斯蘭大同世界”夢想。當(dāng)凱末爾宣布終結(jié)哈里發(fā)制度之后，就有西方學(xué)者預(yù)言：“復(fù)興哈里發(fā)的夢想將很可能深藏于穆斯林心底，在隨后的數(shù)代人時(shí)間內(nèi)仍然影響深遠(yuǎn)”，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)穆斯林都將他們視為‘伊斯蘭大同世界’的一份子……這個(gè)世紀(jì)在伊斯蘭學(xué)者——哈里發(fā)統(tǒng)治之下，串聯(lián)穆斯林之間的深情厚誼?！?