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時(shí)值抗戰(zhàn)爆發(fā)77周年，舉國(guó)上下，回首歷史，悼念亡者。而7月1日，安倍政權(quán)以解禁集體自衛(wèi)權(quán)，試圖讓日本重返戰(zhàn)爭(zhēng)之路之舉，顯示了日本右翼至今對(duì)歷史未曾有正確的認(rèn)識(shí)與反思。
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1978年12月18日，中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)在北京召開(kāi)。本文為中國(guó)社科院原副院長(zhǎng)、原中顧委委員于光遠(yuǎn)2008年發(fā)表于《文匯報(bào)》的文章，紀(jì)念十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年。
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美國(guó)電視劇秋季檔剛拉開(kāi)大幕，不少中國(guó)觀眾就通過(guò)視頻網(wǎng)站，第一時(shí)間看到了新的劇集。眼下，《國(guó)土安全》、《摩登家庭》、《生活大爆炸》等今年美國(guó)電視艾美獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)熱劇的最新季，已經(jīng)被國(guó)內(nèi)視頻網(wǎng)站悉數(shù)引進(jìn)，半數(shù)美劇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)在中國(guó)落地。聲勢(shì)浩大的“美劇入侵”會(huì)不會(huì)搶了國(guó)產(chǎn)劇的飯碗？
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在第二次世界大戰(zhàn)期間，虹口區(qū)峨嵋路400號(hào)這一磚混三層樓凹形建筑，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)日本海軍陸戰(zhàn)隊(duì)“海軍下士官兵集會(huì)所”。而名為“海軍下士官兵集會(huì)所”的峨嵋路400號(hào)是否可能也是一處軍直營(yíng)慰安所呢？
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奧威爾在其書(shū)信集《喬治?奧威爾：信里人生》中，提到了人生中的一些重要軌跡。至于政治傾向，他自述，“我或多或少是左翼”，并且“為社會(huì)主義奮斗是我的職責(zé)，盡管并非是發(fā)自內(nèi)心地被吸引”。另一方面，奧威爾聲明自己“對(duì)極權(quán)主義感到恐懼”，他強(qiáng)調(diào)自己“從來(lái)不屬于任何政治團(tuán)體”。
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人們總以為，不唯分?jǐn)?shù)而論的美國(guó)高校錄取制度似乎距離公平更近。經(jīng)典的美國(guó)夢(mèng)中，進(jìn)入常春藤大學(xué)也往往成為優(yōu)秀的窮人家孩子向社會(huì)上層流動(dòng)、爭(zhēng)取均等機(jī)會(huì)的關(guān)鍵渠道。而事實(shí)上，特權(quán)優(yōu)先往往容許一個(gè)學(xué)業(yè)平平的學(xué)生輕易越過(guò)另一個(gè)成績(jī)優(yōu)秀者而進(jìn)入常春藤大學(xué)。那么申請(qǐng)美國(guó)一流大學(xué)時(shí)，什么樣的特權(quán)可以享有優(yōu)先的權(quán)利？
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聽(tīng)說(shuō)已去世40年的智利著名詩(shī)人聶魯達(dá)的死因又起波瀾，不由得想起61年前——1951年9月，他和蘇聯(lián)作家愛(ài)倫堡前來(lái)北京向時(shí)任中央人民政府副主席宋慶齡頒發(fā)“1950年度加強(qiáng)國(guó)際和平斯大林國(guó)際獎(jiǎng)金”。為此，專門成立了一個(gè)接待委員會(huì)。
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即使在今天，印度公共服務(wù)、衛(wèi)生和教育系統(tǒng)也是一團(tuán)混亂。1/4的印度人口仍是文盲，相比之下，中國(guó)的成人識(shí)字率是91%；1/3的印度人沒(méi)有電用，而中國(guó)是1%。印度在社會(huì)指標(biāo)上落后于尼泊爾和孟加拉。印度在“金磚四國(guó)”里顯得格格不入：人均GDP不到中國(guó)的一半，不到巴西的三分之一，不到俄羅斯的四分之一。
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上世紀(jì)八九十年代，巴西曾一度遭受高通脹帶來(lái)的發(fā)展壓力，然而自去年以來(lái)這個(gè)“老對(duì)手”又找上門來(lái)。由于巴西政府公共開(kāi)支很少投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等項(xiàng)目，盡管約有4000萬(wàn)巴西人加入到中產(chǎn)階級(jí)的行列，但是巴西公共財(cái)政赤字高企，連西紅柿都價(jià)高難得，巴西首都居民說(shuō)……
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幾經(jīng)變遷的英國(guó)領(lǐng)事館在上海歷史上雖有不可磨滅的影響，但溯源究底，該館及其周圍地區(qū)終究不符“外灘源”之稱呼，今天之所謂“外灘源”景點(diǎn)也完全名不副實(shí)。上海的所謂“外灘源”很美，但若以為這真是外灘之“源”，那就誤導(dǎo)世人了……
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由于忽視了階級(jí)要素，奈格里的“帝國(guó)”這一術(shù)語(yǔ)也頗為含混。事實(shí)上，對(duì)于人類解放事業(yè)而言，關(guān)鍵的問(wèn)題不是擺脫階級(jí)分析，而正在于以恰當(dāng)?shù)姆绞交謴?fù)馬克思的階級(jí)分析方法，在于追問(wèn)：基礎(chǔ)階級(jí)如何能夠在某種程度上控制組織，進(jìn)而通過(guò)組織控制市場(chǎng)？
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奧巴馬的“新新政”到底怎么了？為何他執(zhí)政兩年的成績(jī)激怒的敵對(duì)人數(shù)會(huì)多于對(duì)其滿意的支持者呢？茶黨的崛起如何重塑了美國(guó)政治？斯考切波認(rèn)為，奧巴馬政府欲大刀闊斧改革以應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)衰退，承諾改善醫(yī)保、高校貸款、金融監(jiān)管等方面，但這些改革是復(fù)雜的，無(wú)法馬上看出成效。潛在受益者們不容易理解這些，而改革卻讓強(qiáng)大的利益集團(tuán)和政治敵人警覺(jué)。
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修己志仁是為政以德的基本前提。教民趨善是為政以德的主要手段。和而不同是為政以德的理想目標(biāo)?？鬃又赋?，君主“如不善而莫之違”，即不正確的話也不準(zhǔn)人們違抗，那就是“一言喪邦”；子貢說(shuō)孔子如果“得邦家者”，其理想是“動(dòng)之斯和”，即不同主體互動(dòng)溝通而達(dá)致和諧。這些顯然與史伯、晏嬰的觀點(diǎn)一脈相承。因此，孔子的“和而不同”雖然比較抽象，但以此作為“為政以德”的理想目標(biāo)應(yīng)是其題中之義。
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儒家道德中，君子平民之分的目標(biāo)指向是君子，其道德要求是讓所有人都成為君子?，F(xiàn)代社會(huì)在平等基礎(chǔ)上，不再有傳統(tǒng)意義上的君子，所有人都成了平民，平民道德缺失的問(wèn)題就進(jìn)一步暴露出來(lái)。每一種價(jià)值都在自己那里得到正當(dāng)性的說(shuō)明，道德失范行為都能得到辯護(hù)。君子的消亡給儒家道德帶來(lái)了兩方面的打擊，一是主體道德難以建立，二是道德失去參照，這兩方面都構(gòu)成了儒家道德的時(shí)代困境。
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20世紀(jì)以來(lái)，許多中外學(xué)者紛紛指出，中國(guó)文化中的“和而不同”、兼容并蓄、“己所不欲，勿施于人”具有普世價(jià)值；“中國(guó)的宇宙論和宇宙生成論似乎比其他宗教和神話更接近現(xiàn)代物理學(xué)的觀點(diǎn)”，“這種宇宙論把人們從各種震懾的教條和罪的戒律之下解放出來(lái)，讓他們跟宇宙形成了一種兩不相害的人性關(guān)系。”這些或許就是未來(lái)世界所最需要的東西吧。
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從人口動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的角度講，人口變量對(duì)國(guó)力的核心經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的影響，本質(zhì)在于人口結(jié)構(gòu)如何變化，而不在于數(shù)量如何增減。對(duì)于必將老化的人口來(lái)說(shuō)，追求穩(wěn)定的勞動(dòng)力人口規(guī)模，相對(duì)年輕的勞動(dòng)力人口結(jié)構(gòu)，是保證一國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)增長(zhǎng)的積極條件。
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