對于西方來說這又意味著什么呢？首先，中國的成功意味著，西方鼓吹的第一種“西方成功學(xué)”大部分是假的，西方基于“老師”的身份地位享有的目前的財(cái)富份額并不合理，非西方國家取得與西方同樣程度的甚至更大的成功，并不一定要復(fù)制照搬與西方完全一樣的一套。

不僅如此，中國的成功還意味著，即使西方坦白承認(rèn)了第二種“西方成功學(xué)”的內(nèi)容，但中國的例外實(shí)際上證明了歷史上西方施加于非西方世界的大部分暴力是沒有必要的，因此西方基于“強(qiáng)盜”的實(shí)力地位占有目前的財(cái)富份額也是不正當(dāng)?shù)模俏鞣絿胰〉门c西方同樣程度的甚至更大的成功，并不一定要重走西方通過戰(zhàn)爭崛起的老路。

最后一點(diǎn)，也是對于西方來說最致命的——通過在實(shí)踐上對兩種“西方成功學(xué)”的基本否定，中國的成功，特別是文明復(fù)興意義上的成功，正在展現(xiàn)出人類社會發(fā)展的另一種可能性，一種既不需要依靠西方式的“硬實(shí)力”也不需要依靠西方式的“軟實(shí)力”同樣也可實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會發(fā)展的可行路徑。

可以說，西方對于中國的恐懼、仇恨和憤怒，其心理活動根源正在于此。簡言之，中國取得全面的成功這一重大事實(shí)本身即宣告了西方統(tǒng)治世界的非法，也宣告了西方版世界歷史敘事的虛假。

從現(xiàn)代化的角度看，從最初階段的“現(xiàn)代化等于西方化”，到當(dāng)前階段的“現(xiàn)代化不等于西方化”，由于中國的成功，目前已經(jīng)逐漸展現(xiàn)出一個“去西方化的現(xiàn)代化”階段的前景了。這對西方來說意味著什么是不言自明的。

根據(jù)瑞士信貸銀行發(fā)布的《2021年全球財(cái)富報(bào)告》，若從2000年起算，中國成年人的人均財(cái)富從4247美元上升到了2020年的67771美元，年均增長率為14.9%，大大超過整個世界4.8%的平均年增長率。中國這個20年的增長水平對應(yīng)于美國自1925年以來近80年的財(cái)富增長，如果中國在2025年達(dá)到預(yù)測的107萬億美元，這將與美國2017年的財(cái)富水平相近，這意味著中國在2020年至2025年之間會取得相當(dāng)于美國13年時間的進(jìn)步。

根據(jù)該機(jī)構(gòu)的預(yù)測，到2025年，中國的人均財(cái)富將達(dá)到105400美元，超過“高財(cái)富”國家的100000美元標(biāo)準(zhǔn)線。在短短25年內(nèi)完成了這一過渡，無論從中國的人口規(guī)模上看，還是從平均增長速度上看，都是歷史空前的。而毫無疑問，這些反映真實(shí)歷史和變化趨勢的數(shù)據(jù)和曲線，每天都在刺激著某些人的神經(jīng)。

2022年以來，隨著西方的焦慮與日俱增，其應(yīng)對措施也開始頻頻出臺。5月，美國國務(wù)卿布林肯發(fā)表了對華政策演講，將中國定位為“頭號競爭對手”，因?yàn)椤皣H秩序的基礎(chǔ)正在受到嚴(yán)重和持久的挑戰(zhàn)”，而“中國是唯一既有重塑國際秩序的意圖，又有越來越強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、外交、軍事和技術(shù)實(shí)力來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的國家”。

美國國務(wù)卿布林肯在對華政策演講中，將中國定位為“頭號競爭對手”（圖源：BBC）

6月，北約通過了《2022北約戰(zhàn)略概念》，首次宣布中國為“戰(zhàn)略挑戰(zhàn)”。7月，美國通過了被認(rèn)為“攸關(guān)美國國家安全”的“對華競爭法案”。此前，美國商務(wù)部長雷蒙多為了敦促國會盡快通過該法案曾向媒體表示：“我們已經(jīng)沒有時間了”。

到底是什么東西在發(fā)生著急劇的變化？表面上看，并沒有出現(xiàn)中國在經(jīng)濟(jì)、外交、軍事和技術(shù)實(shí)力任何一個領(lǐng)域馬上超過美國的可見現(xiàn)實(shí)，那么到底是哪個方面的變化使得美國越來越感到自己“沒有時間了”？

從以上的分析中即可得出結(jié)論：讓西方深感焦慮的，主要不是中國與西方集團(tuán)的實(shí)力對比，而是中國的成功作為一種示范這個事實(shí)本身。正是這個非西方的示范與西方將自身作為一個示范這兩者之間的對比，每一天都在改變著整個世界對于過去、當(dāng)下和未來的認(rèn)知。

長期以來，關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分析和評價(jià)實(shí)際上一直是在“西方成功學(xué)”的理論框架中進(jìn)行的，因?yàn)樗^的自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，恰恰就是上面所說的第一種“西方成功學(xué)”的一個組成部分，從根本上就是虛假的，并帶有特定的預(yù)設(shè)目的，所以在將這種理論應(yīng)用于解釋說明中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展時，不可能得出任何有意義的結(jié)果。

更確切地說，所謂自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)或稱西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，主要是作為一種服務(wù)于政治目的的工具性理論而流行于世，并不是真的科學(xué)理論，或者直白地說，就是一種偽理論。不要說中國經(jīng)濟(jì)，即使是西方國家的經(jīng)濟(jì)，也不可能按照這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求，將純粹經(jīng)濟(jì)的活動從五花八門的人類社會活動中單獨(dú)抽離出來進(jìn)行單方面的觀察和研究。

對于這一點(diǎn)，約瑟夫·熊彼得在其1911年出版的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》（The Theory of Economic Development）一書中就曾指出過：“社會進(jìn)程實(shí)際上是一個不可分割的整體。在它的洪流中，研究工作者的分類之手人為地抽出了經(jīng)濟(jì)的事實(shí)。把一個事實(shí)稱為經(jīng)濟(jì)的事實(shí)這已經(jīng)包含了一種抽象，這是從內(nèi)心上模擬現(xiàn)實(shí)的技術(shù)條件迫使我們不得不做出的許多抽象中的頭一個。一個事實(shí)決不完全是或純粹是經(jīng)濟(jì)的；總是存在著其他的——并且常常是更重要的方面。”

自從自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)大舉進(jìn)入中國以來，太多的中外經(jīng)濟(jì)學(xué)家在太多的問題上堅(jiān)持用這種過度抽象的偽理論解釋和說明、分析和評價(jià)中國經(jīng)濟(jì)，但總體上卻是脫離現(xiàn)實(shí)的，無論是解釋還是預(yù)測，總體上都是失敗的，于是這成了他們口中的所謂“中國經(jīng)濟(jì)之謎”。其實(shí)中國經(jīng)濟(jì)并沒有什么不好理解之處，混亂完全出自經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自身的“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之謎”，也就是一種偏執(zhí)的、盲目的、毫不妥協(xié)的非要用偽理論解釋真現(xiàn)實(shí)的思維定式。在很長時間里在中國近乎封神的那些“著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，其實(shí)不過是些陷于自身混亂不能自拔的偽學(xué)者。好在中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展自有其強(qiáng)大的內(nèi)在邏輯，并沒有像很多國家那樣被學(xué)者們的偽理論引入歧途、落入陷阱。

解釋中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不困難，至少要比生搬硬套西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)偽理論時容易很多。只要不抱有將現(xiàn)實(shí)當(dāng)作“純粹是經(jīng)濟(jì)的”并將其人為地抽象出來，將經(jīng)濟(jì)活動與它原本就與之緊密相連的其它方面一起進(jìn)行綜合分析和評價(jià)，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本脈絡(luò)和內(nèi)在邏輯是可以清楚地被透視出來的。

這里我們引入了“超經(jīng)濟(jì)突破”這個概念，用于描述自新中國成立以來發(fā)生在中國社會中的一種宏觀的社會現(xiàn)象——突破的結(jié)果雖然可以通過一些經(jīng)濟(jì)指標(biāo)得到反映，但突破的實(shí)現(xiàn)并不是單純的經(jīng)濟(jì)活動的結(jié)果，而是一種集合了政治、經(jīng)濟(jì)、社會、科技和文化多種力量在內(nèi)的綜合性的、戰(zhàn)略性的突破。

作為一個后發(fā)國家，中國在短短70多年時間里實(shí)現(xiàn)了對大多數(shù)先發(fā)國家的趕超，成為了世界第一制造業(yè)大國和世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并且在多次全球性危機(jī)的沖擊下繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)的韌性和彈性，穩(wěn)步進(jìn)入了新發(fā)展階段。這個驚人的事實(shí)并不是一種簡單的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。事實(shí)上，每一個反映在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上的增長奇跡，都是中國70多年來持續(xù)完成的一系列“超經(jīng)濟(jì)突破”的結(jié)果，而“超經(jīng)濟(jì)突破”由于是通過多種手段在多個領(lǐng)域內(nèi)同時實(shí)現(xiàn)的，屬于一個發(fā)展中國家的發(fā)展戰(zhàn)略選擇問題，因此更多地屬于一種事業(yè)，具有很強(qiáng)的政治性，無法在只關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范式之內(nèi)建立理解。

具有政治事業(yè)性質(zhì)的發(fā)展戰(zhàn)略選擇問題，因不同國家的具體國情而不同，很難歸納成統(tǒng)一范疇。對于中國這樣一個從落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展成先進(jìn)工業(yè)國的大型經(jīng)濟(jì)體來說，這些從根本上帶動了經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展戰(zhàn)略選擇，包括了國家工業(yè)化戰(zhàn)略的選擇、將共同富裕作為一種發(fā)展戰(zhàn)略的選擇、對利用資本和節(jié)制資本的平衡、構(gòu)建國際國內(nèi)雙循環(huán)新發(fā)展格局等一系列發(fā)展戰(zhàn)略的選擇。

總體發(fā)展戰(zhàn)略上的成功，也是中國在政治、社會、科技和文化各領(lǐng)域的成功，反映在中國經(jīng)濟(jì)上，就是本書所說的“超經(jīng)濟(jì)突破”。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論由于不能脫離“西方成功學(xué)”的狹隘框架，無法將本質(zhì)上屬于“中國成功學(xué)”的“超經(jīng)濟(jì)突破”納入其理論體系，所以才看不懂中國經(jīng)濟(jì)真正的成功之道。

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